中國刑律儒家化的標(biāo)準(zhǔn)問題研究

　　本書是對“中國法律儒家化”的標(biāo)準(zhǔn)問題進(jìn)行的探討和研究。認(rèn)為從漢到唐中國法律的變化到定型，主要受漢武帝獨(dú)尊“儒術(shù)”的影響。而這個“儒術(shù)”，其基本概念的內(nèi)涵和學(xué)說體系屬于陰陽學(xué)。董仲舒雖打著儒家旗號，但他實際上已基本脫離了先秦儒學(xué)的傳承體系。本書回顧了中國法律儒家化研究的主要成就、論爭和存在的問題，深入討論和闡釋了孔、孟、荀和董仲舒的思想體系以及他們之間的差別和聯(lián)系，并從主張法治還是禮教，主張重刑主義還是恤刑主義，主張一斷于法、法不阿貴還是刑分等級和刑不上大夫，考察了從漢到唐中國刑律的發(fā)展變化，對中國刑律的所謂“儒家化”的標(biāo)準(zhǔn)，從規(guī)范和經(jīng)驗兩個方面進(jìn)行了概括和總結(jié)，提出了獨(dú)到的中國刑律儒家化的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗標(biāo)準(zhǔn)。對于中國刑律的儒家化問題，自瞿同祖先生20世紀(jì)40年代《中國法律之儒家化》一文出，在學(xué)界形成廣泛共識，目前對此問題盡管仍有不同意見，但在一般通用教科書和法史學(xué)科的話語中被廣泛采用。但什么叫“儒家化”？“儒家化”這一概念的內(nèi)涵是什么？或者說“儒家化”是否應(yīng)該有一個規(guī)范的和經(jīng)驗性的標(biāo)準(zhǔn)，目前學(xué)界尚缺乏專門系統(tǒng)的論證和研究。本書一方面從魯儒學(xué)和齊儒學(xué)的思想體系出發(fā)，一方面基于從漢到唐中國刑律的發(fā)展變化，對中國刑律的所謂“儒家化”這一概念問題進(jìn)行了規(guī)范研究和經(jīng)驗研究，嘗試對中國刑律的儒家化這一概念或標(biāo)準(zhǔn)問題作出概括和定義。本文形成的主要觀點和結(jié)論是：先秦儒學(xué)（孔、孟、荀）思想觀念和主張的最集中概括是“仁、義、禮”?！叭省⒘x、禮”是先秦儒家思想體系的核心或理論基點。所以，所謂中國刑律儒家化問題本質(zhì)上應(yīng)該是“仁、義、禮”這些儒家核心觀念及其相關(guān)主張在中國刑律的發(fā)展和變化中逐漸貫徹和落實問題?！叭?、義、禮”在先秦儒家看來，是“人性善”或人的道德屬性的集中概括和體現(xiàn)，因而，中國刑律的儒家化本質(zhì)上也可以概括為中國刑律“人性化”或說更加符合人性的過程?？剂恐袊搪傻摹叭诵曰边^程，離不開以下要點：是否把人作為人而不是把人作為“物”等觀；強(qiáng)調(diào)人性的踐行是家國治亂的根本，君子的修身以及在人倫日常生活中的道德實踐是實現(xiàn)家國大治的基礎(chǔ)；宗法家族內(nèi)部的穩(wěn)定是家國和天下穩(wěn)定基礎(chǔ)，寓家國政治于社會倫常生活之中；立君上之勢，是為了保民安民，君也應(yīng)接受禮法約束；君臣之間是由禮義道德規(guī)范的相互關(guān)系；德禮之治是為政之本，政刑是實現(xiàn)德禮之治的補(bǔ)助手段。以董仲舒為代表的漢代齊儒學(xué)，已基本脫離了先秦儒學(xué)的傳承系統(tǒng)。雖然董仲舒名義上打著儒家的旗號，但董仲舒思想體系的實質(zhì)是對齊學(xué)鄒衍陰陽五行說的傳承和發(fā)展。如果從董學(xué)一脈“齊儒學(xué)”的思想體系出發(fā)，中國刑律儒家化的標(biāo)準(zhǔn)主要有三條：把皇權(quán)或王權(quán)神圣化并置于禮法約束之外；把君臣關(guān)系單向化和絕對化，臣下完全依附或順從君主，把天下公權(quán)力完全歸于君主或國王一人；按五行設(shè)官施政，這包括按五行相生相勝關(guān)系處理或規(guī)范國家權(quán)力或官僚體系，按五行的性質(zhì)規(guī)范和約束政府行為或國家權(quán)力的行使?？梢姡袊搪扇寮一?guī)范性標(biāo)準(zhǔn)實際上有兩套：一是先秦儒家（魯學(xué)）的“人性化”的標(biāo)準(zhǔn)；二是董仲舒“儒學(xué)”（齊學(xué)）的“天命化”標(biāo)準(zhǔn)。從漢到唐中國刑律的變化，有兩個大體的脈絡(luò)，一是漢代齊儒學(xué)所倡揚(yáng)的“孝”，也就是“父為子綱”，不僅實現(xiàn)了刑律化，而且在實際的司法實踐中，也得到了很好的貫徹和落實。二是周禮的“刑不上大夫”，在漢文帝后不斷得到伸張和強(qiáng)調(diào)，并最終通過“議、請、減、贖、當(dāng)、免”制度得到了實現(xiàn)。中國刑律這個時期的這兩種變化，可以概括為“仁”化和“禮”化。前者為“親親”之“孝道”的刑律化；后者為“尊尊”之“忠道”的刑律化。不過這里的“仁”和“禮”，“親親”和“尊尊”，不是先秦儒家的“仁”和“禮”或“親親”和“尊尊”，而是漢代齊儒學(xué)的“仁”和“禮”或“親親”和“尊尊”。漢代齊儒學(xué)的所謂“親親”，所謂“孝”是“父為子綱”，兒子對父親的絕對的順從。父親的“仁”，如天之仁一樣，只要生養(yǎng)了你，你就要順從父志或父意而不可違拗之，更不可犯上侵害父權(quán)。漢代齊儒學(xué)的“忠”是“君為臣綱”，只有對皇權(quán)的服從，一心一意服務(wù)于皇權(quán)，為皇權(quán)效力并做出成就來，才可以享受由皇權(quán)派生的各種特權(quán)。所謂“刑不上大夫”，本質(zhì)上是“刑不上皇權(quán)”。漢代齊儒學(xué)的“禮”是維護(hù)皇權(quán)絕對至高無上不可侵犯的等級秩序。君臣之間是一種由皇權(quán)一統(tǒng)派生的共同維護(hù)君主專制秩序的關(guān)系。君主的意志是神圣不可侵犯的。誰違背了君主的意志就是不順天命，罪當(dāng)誅伐。從漢到唐中國刑律發(fā)生的變化，實質(zhì)是漢代齊儒學(xué)提倡并被皇權(quán)認(rèn)同得到獨(dú)尊的“儒術(shù)”的不斷刑律化的過程。漢代齊儒學(xué)的思想落實到制度層面，圣王的前提就丟掉了，實質(zhì)就剩下皇權(quán)一統(tǒng)和君主獨(dú)裁，就是“君為臣綱”、皇權(quán)神圣不可侵犯。“父為子綱”以及“夫為妻綱”不過是在皇權(quán)神圣不可侵犯原則下對宗法社會親情秩序的規(guī)范。而這種規(guī)范一方面使冷冰冰的刑律更符合世俗社會的倫理親情，一方面也為皇權(quán)獨(dú)裁確立了深厚而廣泛的社會倫理秩序的基礎(chǔ)。由“孝”而“忠”，由“仁”而“禮”，這就是中國刑律從漢到唐變化的深層邏輯。一部中國刑律，說到底，本質(zhì)上就是維護(hù)皇權(quán)神圣不可侵犯的刑律。所以，從經(jīng)驗的意義上，我們可以把中國刑律從漢到唐的歷史演進(jìn)或變化過程概括為：漢代齊儒學(xué)的由“孝”而“忠”的刑律化過程。

　　陳紅太，男，1956年11月生，中共黨員，法學(xué)博士，政治學(xué)教授，中國政法大學(xué)中外政治制度專業(yè)博士生導(dǎo)師、中國政治體制改革與發(fā)展研究中心主任，北京大學(xué)政治發(fā)展和政府管理研究所研究員，北京市鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心特約研究員。現(xiàn)研究領(lǐng)域為中國政府體系與政治，比較政治與政治發(fā)展，儒道政治哲學(xué)。近年來，參與完成和主持多項國家和省部級社科重大研究項目或攻關(guān)項目，是中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題組成員；出版《中國政府體系與政治：概念、總結(jié)與探索》、《當(dāng)代中國政府體系》、《當(dāng)代中國政府體系與政治研究法》、《中國政治精神之演進(jìn)：從孔夫子到孫中山》等多部學(xué)術(shù)專著；在權(quán)威和核心等期刊發(fā)表有關(guān)中國政治文明、中國政治體制改革以及民主政治、政黨執(zhí)政、公民政治、憲政等學(xué)術(shù)論文30余篇，多篇文章被《新華文摘》、人大復(fù)印報刊資料《政治學(xué)》、《中國政治》、《中國社會科學(xué)文摘》等轉(zhuǎn)發(fā)、收錄、觀點摘要以及各種網(wǎng)絡(luò)