心與物游

　　前面分五卷排列出來的札記和隨筆，自2004年開始分篇撰寫，現(xiàn)在結(jié)為一集。概括起來說，它們的內(nèi)容大體如下：作為卷一出現(xiàn)的“談‘天’錄”，實(shí)為一個前后連貫的單篇，我欲求以淺顯的語言，對神話思維、古代思想與近代“認(rèn)識型”作一個與我們生活世界相關(guān)的一般性比較。通過文章的寫作，我想做以下幾件事：一、始自己習(xí)知，起源于歐洲的賓代文化，無非是人類史的總體時間中的一個短短瞬間。二、以分類為基礎(chǔ)的、脫離于活生生的世界的知識，對于世界近代化起到的“推波助瀾”作用，這已無須再次重復(fù)論證，但神話思維與古代思想映襯出來的這現(xiàn)現(xiàn)代知識問題，則有等比較分析；三、繼承現(xiàn)代人類學(xué)派的思路，我試圖澄清原始文化與古代思想（特別是古代中國思想）之間存在的連續(xù)性（共同點(diǎn)），特別是試圖澄清二者中共享的萬物（包括天地）與人“合一”的認(rèn)識及這一認(rèn)識對于提示現(xiàn)代“知識型”的內(nèi)在困境的潛在貢獻(xiàn)。卷二到四所包括的文章，都牽涉“物”。所羅列的文章都是零星寫的，不是一個研究課題成果，也無意解釋所有的現(xiàn)象。大致說來，它們分別關(guān)注涉及“物”觀念的以下幾個方面：一、作為世界之內(nèi)容的物與人及相互之間的關(guān)系，特別是古代中國觀念中蘊(yùn)涵的人“人物合一”思想（以“物”字的字源及關(guān)涉士人的禮儀、玉的地位象征及書寫的神秘主義為例證。）二、作為歷史過程的物（如香料、茶葉、糖、水）之流動現(xiàn)象，特別是此一流動現(xiàn)象（其本質(zhì)特片為“跨”文化）相對于以國族為單位的“通史敘事”而言的特征，及此一特征蘊(yùn)涵的理論啟發(fā)。三、作為哲學(xué)思考“對象”的“物”，在主客關(guān)系思考中的核心地位，及對于涉及這一關(guān)系的再思考，特別是對古代中國思想與西方思想（分兩篇以海德格爾與?？聻槔徑猓┲械摹拔铩庇^念及對于法國年鑒學(xué)派有關(guān)物的思想再思考。最后一卷是簡要的評論，針對的是現(xiàn)存有關(guān)“變遷”和“現(xiàn)代化”的解釋框架，總的意圖還是要借助他人的論述批判人文科學(xué)中的歷史繼裂主義和階段論。

　　王銘銘人類學(xué)家，北京大學(xué)教授，中央民族大學(xué)特聘教授，長期從事社會人類學(xué)研究，對社會史，鄉(xiāng)土中國研究，城市文化史也進(jìn)行了有影響的探討。著有《村落視野中的文化與權(quán)力》（1998）《逝去的繁榮》（1999）《社會人類學(xué)與中國研究》（1997、2005）《西學(xué)“中國化”的歷史困境》（2005）《西學(xué)人類學(xué)思潮十講》（2005）《走在鄉(xiāng)土上》（2003、2006）等人類學(xué)作品。同作者出版的其它圖書·西方人類學(xué)思潮十講·社會人類學(xué)與中國研究（修訂本）·西學(xué)“中國化”的歷史困境[看更多同作者的圖書]