老子研究

國家“九八五工程”二期四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究
創(chuàng)新基地學(xué)術(shù)叢書總序/卿希泰
導(dǎo)讀
第一章 老子身世考
一、有關(guān)老子身世的各種傳說
(一)神話傳說之一：老子是一位道教神仙
(二)神話傳說之二：老子西出化胡
(三)老子即彭祖(筏鏗)或彭祖的后裔
(四)少數(shù)佛教徒說老子出身十分低賤
(五)老子是一批學(xué)者或家族成員的統(tǒng)稱
(六)老子是否戰(zhàn)國人
(七)老子是否商王的后裔
二、老子的出身及師承
(一)老子姓氏考
(二)老子的出身
(三)老子的老師
三、老子是陳人及其與陳文化關(guān)系考
(一)老子是楚人這一錯(cuò)誤看法產(chǎn)生的原因
(二)陳國的文化傳統(tǒng)與老子的出現(xiàn)
四、老子歸隱故鄉(xiāng)考
(一)老子去西域的說法不可信
(二)老子晚年回故鄉(xiāng)授徒講學(xué)
(三)道家在陳國周圍興起說明老子晚年回鄉(xiāng)授徒講學(xué)
(四)關(guān)于老子入秦及死于秦的說法
第二章 老于思想考
一、先秦道家屬中原文化的產(chǎn)物
(一)老莊文化產(chǎn)生地在中原
(二)老莊文化主要是批判繼承中原文化的產(chǎn)物
附錄：老子思想來自中原文化的史料證據(jù)
二、老于是道、物(氣)二元論者
(一)“道”指無形的規(guī)律原則
(二)道、物相互配合產(chǎn)生萬物
(三)關(guān)于置道于物先的問題
三、老子的“無”不是道
(一)學(xué)界對(duì)“有”與“無”的理解
(二)對(duì)“有”、“無”的正確理解
(三)“無”、“有”非道的旁證及老子重“無”的原因
四、老子的循環(huán)論是正確理論
(一)學(xué)界對(duì)老子循環(huán)論的批判
(二)老子已經(jīng)意識(shí)到事物發(fā)展的遞進(jìn)問題
(三)循環(huán)論與遞進(jìn)論均為真理
(四)循環(huán)不已的“熔爐理論”
(五)終止循環(huán)的企圖
五、老子是第一位主張性善論的人
(一)老子的人性善論及其理論基礎(chǔ)
(二)人性變惡的原因
(三)恢復(fù)美好天性的措施
六、老子的社會(huì)發(fā)展觀
(一)人是社會(huì)發(fā)展的主宰者
(二)人類的知識(shí)和道德呈正負(fù)發(fā)展
(三)絕圣棄智的救世方略
七、重評(píng)老子的“小國寡民”思想
(一)學(xué)界對(duì)“小國寡民”思想的批判
(二)“小國寡民”理想是人類經(jīng)過文明發(fā)展后對(duì)自然的自覺回歸
(三)“小國寡民”主張利大于弊
(四)“欲壑難填”的人性使科技無法為人類帶來預(yù)期幸福
(五)“小國寡民”可以推遲人類衰落
八、老莊的仁義觀
(一)老莊反對(duì)儒家仁義的原因
(二)老莊提倡道德層次更高的仁義
(三)老莊的仁義思想帶有理想化
九、道家萬物平等觀與儒家人類中心觀
(一)以老子為首的道家主張萬物平等
(二)以孔子為首的儒家主張以人類為中心
(三)萬物平等觀與人類中心觀的得失
十、老子的禮學(xué)思想
(一)老子是禮學(xué)大師
(二)老子反禮的原因
(三)老子禮學(xué)思想的影響
十一、關(guān)于“無為而無不為”的解釋
(一)“無為”的確切含義
(二)“無不為”是指能做成一切事情
(三)“無不為”是指做一切該做的事情
(四)“無不為”是指不分善惡的無所不為
(五)關(guān)于君無為而臣有為的問題
十二、道與言的關(guān)系
(一)老子認(rèn)為大道無法用語言描述清楚
(二)最高境界就是無言境界
(三)后人對(duì)老子既提倡無言又著書立說這一矛盾做法的責(zé)難和解釋
十三、老子對(duì)中國教育的貢獻(xiàn)
(一)老子是首創(chuàng)私學(xué)的人
(二)老子的教育思想
十四、老子學(xué)派的傳承
(一)老子的親授弟子：孔子、尹喜、亢倉子、南榮越、文子、楊朱、娟子、柏矩
(二)老子的再傳弟子：范蠡、彭蒙之師、列子
(三)莊子及稷下黃老學(xué)派、河上丈人
(四)張良與劉安是上承道家、下啟道教的重要人物
第三章 老子對(duì)后世的影響
一、從先秦、漢唐盛世看老子對(duì)政治的影響
(一)老莊對(duì)先秦政治的影響
(二)老子思想與文景之治
(三)老子思想與貞觀之治
(四)老子思想與開元之治
(五)對(duì)老子思想的錯(cuò)誤運(yùn)用
二、對(duì)儒家的影響
(一)對(duì)孔子的影響
(二)對(duì)孟子的影響
(三)對(duì)朱熹的影響
附錄：先秦兩漢時(shí)期道儒關(guān)系考
三、老子與道教
(一)從老莊到黃老再到道教
(二)應(yīng)把道家和道教視為一體
四、佛教對(duì)老子思想的吸收和尊重
(一)外在幫助：崇拜黃老的黃巾軍打開了佛教身上的枷鎖
(二)內(nèi)在幫助：佛教借助老莊的思想術(shù)語以宣揚(yáng)和改造自己的教義
(三)佛教對(duì)老子的尊重
第四章 《老子》注釋新考
一、第三章“不尚賢”的“賢”也可作財(cái)物解
二、關(guān)于第五章“芻狗”的解釋
三、關(guān)于第十三章中的“無身”
四、《老子》第二十章是一首抒情詩，對(duì)楚辭有很大影響
(一)本章字句注釋
(二)對(duì)前人注釋的駁正
(三)本章對(duì)楚辭的影響
五、關(guān)于第三十九章及其他章節(jié)中“一”字的解釋
六、關(guān)于第七十一章的“知不知，上”
附錄一：流行本《老子》與竹簡(jiǎn)《老子》、帛書《老子》的關(guān)系
一、否定流行本《老子》可靠性的觀點(diǎn)
二、出土的最早版本未必就是老子的原作
三、先秦典籍證明流行本是當(dāng)時(shí)的權(quán)威版本
(一)關(guān)于“報(bào)怨以德”的問題
(二)關(guān)于“治人事天莫若嗇”句
(三)關(guān)于對(duì)待仁義的問題
附錄二：當(dāng)務(wù)即實(shí)學(xué)
一、怎樣理解實(shí)學(xué)
二、“虛學(xué)”和“實(shí)學(xué)”的相對(duì)性
三、當(dāng)務(wù)即實(shí)學(xué)
四、抽象倡“實(shí)”斥“虛”的弊端
主要參考書目