哲學(xué)與人生

定　價(jià)：￥20.00

作　者：	（臺）傅佩榮著
出版社：	東方出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	人生哲學(xué)

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ISBN：	9787506025218	出版時(shí)間：	2006-08-01	包裝：	膠版紙
開本：	16開	頁數(shù)：	294	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　神話要如何掌握真實(shí)呢？神話所展現(xiàn)的是一種人類對永恒的向往，因此可以通過對神話的理解，發(fā)現(xiàn)生命中普遍的、永恒的層次。以亞里士多德的觀點(diǎn)為例，當(dāng)他談到文學(xué)的時(shí)候，說了一句話：“我們在這個(gè)世界上找不到正義，只有在詩里面可以找到正義。” 在現(xiàn)實(shí)的生活中，某個(gè)人認(rèn)為正義的事，另一個(gè)人不見得也會如此認(rèn)為。譬如，許多人常說高考是最公平的，但是對于那些高考失利的人而言，恐怕就會認(rèn)為高考不太公平。又如，若是某個(gè)人遭遇了不幸的事情，恐怕會認(rèn)為這個(gè)世界不太公平、沒有正義；相反，若是這個(gè)人一直都很順利，很得意，恐怕就會認(rèn)為世界很公平。這個(gè)世界上或許沒有所謂真正的正義，但文學(xué)里面則有所謂“詩的正義 ”（Poetic Justice）。金庸小說就是一個(gè)典型的例子，他的每一部小說結(jié)局幾乎都是“善惡到頭終有報(bào)”，壞人到最后都不會有好下場。事實(shí)上，在真實(shí)的世界中卻不是如此。因此詩的正義反映了人類對永恒的向往，這才是真正的真實(shí)。亦即，我們在神話中所看到的是一個(gè)原型：“一個(gè)人有什么樣的作為，就會有什么樣的后果”，這之間有一種善惡對稱的報(bào)應(yīng)關(guān)系，其所表現(xiàn)出來對生命的理解，才是人的生命中最真實(shí)的部分。其他的部分（如個(gè)人遭遇、每個(gè)時(shí)代不同的價(jià)值觀等），則都是會變化的。（二）建立原型人活在世界上會面臨各種存在處境的斷裂狀況，而原型可以讓我們跨越存在之?dāng)嗔?。譬如，?dāng)我們要從少年跨越到成年，進(jìn)入成人社會時(shí)，就面臨了一個(gè)存在的斷裂，我們必須跨過這個(gè)門檻，成為一個(gè)大人。這時(shí)候就需要通過一個(gè)故事來解釋，這就是原型。舉例來說，臺灣地區(qū)有些原住民的成年禮是要通過某種考驗(yàn)，譬如給你一把小刀，讓你到山里面住一個(gè)星期再回來。一個(gè)星期回來之后，就算是通過考驗(yàn)，變成了成年人，然后可以進(jìn)入成人社會，和其他成年人共同商量整個(gè)部落的發(fā)展，并且能夠成家立業(yè)。存在的斷裂有四大狀況：出生、成年、結(jié)婚、死亡。這四大存在的斷裂都需要有原型，而這些原型就是由神話所提供的。以出生為例，臺灣有一個(gè)習(xí)俗，就是小孩出生后滿月時(shí)要請吃紅蛋，讓親戚朋友知道自己家中多了一個(gè)生命，這個(gè)生命將來要請大家多多照顧等，這就是原型。接著談到成年。許多國家，例如日本、韓國都有成年禮，年輕人在20歲時(shí)會穿上傳統(tǒng)服裝，儀式十分莊嚴(yán)。中國最可惜的就是沒有一套好的成年禮，有時(shí)候我們看到別人有成年禮會覺得很羨慕，因而想要恢復(fù)傳統(tǒng)的成年禮。卻總有很大的困難。 P69

作者簡介

　　傅佩榮，1950年生，祖籍上海。學(xué)歷：臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士。經(jīng)歷：曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長，荷蘭萊頓大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，現(xiàn)任臺大哲學(xué)系教授。榮譽(yù)：臺灣《民生報(bào)》評選為大學(xué)最熱門教授．獲臺灣教育主管部門頒發(fā)的教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)。作品曾獲臺灣最高文化獎(jiǎng)、最高文藝獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)。傅教授的“哲學(xué)與人生”課在臺大開設(shè)l7年來座無虛席，受教者上萬人，被大學(xué)生社團(tuán)推選為最優(yōu)通識課。傅教授還是一位杰出的演講家，他每年發(fā)表200多場人生哲學(xué)講座。從文化中心到寺廟，從學(xué)校到行政機(jī)關(guān)，從社團(tuán)到基金會，都常見傅教授的身影和足跡。著作：《哲學(xué)與人生》、《智者的生活哲學(xué)》（國際文化出版公司）、《博佩榮談身心靈整合》、《論語解讀》、《莊子解讀》、《易經(jīng)解讀》、《老子解讀》、《孟子解讀》、《智慧與人生》、《中西十大哲學(xué)家》等八十余部。同作者出版的其它圖書·走向成功人生·傅佩榮解讀孟子·傅佩榮解讀老子[看更多同作者的圖書]

圖書目錄

自序　哲學(xué)與人生
簡體版序　從哲學(xué)看人生
第一章　哲學(xué)是什么
定義：哲學(xué)原意是“愛智”
希臘文之“愛”與“智”
愛智要保持心靈開放
真正的智慧來自生命的試煉
每個(gè)人都需要哲學(xué)
研究哲學(xué)的基本習(xí)慣：凡事保持好奇
哲學(xué)性的思維：理性的反省
對哲學(xué)的基本描述
培養(yǎng)智慧
發(fā)現(xiàn)真理
印證價(jià)值
如何提升哲學(xué)素養(yǎng)
培養(yǎng)思考習(xí)慣
掌握整體觀點(diǎn)
確立價(jià)值取向
力求知行合一
結(jié)論：愛智是人的天性
第二章　思想方法
邏輯（運(yùn)思的規(guī)則）
概念
判斷
推論
語言分析（表達(dá)的效應(yīng)）
語言的有效性
語言的類型
現(xiàn)象學(xué)（辯物的策略）
打破四種假象
胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)
詮釋學(xué)（閱讀的途徑）
閱讀的三種取向
閱讀的四個(gè)步驟
結(jié)論：心智成長的方法
第三章　人性的真相
就人的現(xiàn)狀而言(希臘思想)
荷馬史詩：能夠=應(yīng)該=必然
戴爾菲神殿：認(rèn)識你自己，凡事勿過度
亞里士多德：人是理性的動(dòng)物
就人的起源而言(基督宗教)
基督教與天主教
上帝造人：神的形象與原罪
得救之途：信、望、愛
中世紀(jì)≠黑暗時(shí)代
人類的生命特色與未來發(fā)展(近代世界)
從達(dá)爾文到柏格森
失落的環(huán)節(jié)：理性思考
人與動(dòng)物的分界
真正的生命：直觀的發(fā)揮
德日進(jìn)：人往哪里去？
結(jié)論：掌握人生的方向
第四章　神話與悲劇
神話：神界故事、民族的夢、不自覺的虛梅
神話的基本信念
神話的作用
神話的主題
現(xiàn)代社會的神話
悲劇(以希臘類型為代表)
希臘悲劇三大代表
近代歐洲的悲劇
中國的戲劇
結(jié)論：從神話與悲劇中獲取知識
第五章　蘇格拉底
時(shí)代與思想背景
自然學(xué)派
辯士學(xué)派
思想方法的特色
對話的方式
蘇格拉底的對話
知識就是德行
生平大事
最有智慧的人
被人誣告，為己辯護(hù)
獄中討論
生命內(nèi)涵
追求真理
肯定傳統(tǒng)
內(nèi)心之聲
人格表現(xiàn)
理性與自由
信念與尊嚴(yán)
生死與超越
結(jié)論：活出自己
第六章存在主義
克爾凱郭爾“
存在是選擇成為自己的可能性
人生三絕望
人生三階段
尼采
上帝死了：重新估定一切價(jià)值
權(quán)力意志：超人
精神三變
雅斯貝爾斯
界限狀況，
剎那與永恒
密碼與超越界
四大圣哲
海德格爾
存有與時(shí)間
從此有到存在
人的未來
馬塞爾
是(Being)≠有(Having)
奧秘(Mlystery)≠問題(Problem)
我與你(I—You)≠我與他(I—He)
人生=旅行的過程
結(jié)論：保持開放的心胸面對人生
第七章　荒謬之超越
薩特
存在先于本質(zhì)
意識的空無化作用
薩特消極的人生觀
加繆
與薩特之交往
思想關(guān)鍵：“荒謬”
荒謬的形態(tài)
以荒謬為出發(fā)點(diǎn)
加繆作品簡介
結(jié)論：清楚自己的抉擇
第八章　中國哲學(xué)的起源與特質(zhì)
引言：中國有哲學(xué)嗎?
有文化必有哲學(xué)
中國古代的哲學(xué)流派
中國哲學(xué)之起源
《尚書洪范》：永恒哲學(xué)
《周易》：變化哲學(xué)
中國哲學(xué)的特質(zhì)
以生命為中心的宇宙觀
以價(jià)值為中心的人生觀
存在與價(jià)值可以統(tǒng)合于超越界
結(jié)論：使傳統(tǒng)智慧再現(xiàn)生機(jī)
第九章　儒家的風(fēng)格
人文精神的覺醒
禮樂安定人間秩序
人性向善論
向善而非本善
善：人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)
擇善固執(zhí)論
擇善的前提
擇善的方法
從擇善到固執(zhí)
固執(zhí)與變通
儒家的價(jià)值觀
自我中心階段：生存與發(fā)展
人我互動(dòng)階段：禮法與情義
超越自我階段：無私與至善
結(jié)論：人生的橫向與縱向
孔子的一生：指向無限而圓滿的上升弧線
第十章　道家的智慧
儒家與道家的差異
儒家承先啟后，道家具革命性格
儒家以人為本位，道家超越人類本位
老子的道
道是一切的起始(α)與歸宿(ω)
人間問題來自“知”
超越外在限制，向內(nèi)探求
老子的三寶
莊子的逍遙
超越的智慧
莊子與惠施的交往
氣化一元論
處世態(tài)度：外化而內(nèi)不化
結(jié)論：以儒道思想作為生活準(zhǔn)則
第十一章　藝術(shù)與審美
藝術(shù)家的界定
以直接的途徑，展現(xiàn)新形式與新象征
表達(dá)某種集體潛意識，使個(gè)人可以過渡到人類
有如雷達(dá)觀測站，對人類文化的病征提出預(yù)警
在人神之間掙扎，以創(chuàng)造力反叛死亡
藝術(shù)家的困境
藝術(shù)家是人類的瑰寶”
創(chuàng)造力與潛意識
遭遇實(shí)在界：主客融合的忘我之境
洞見闖入意識領(lǐng)域
創(chuàng)意往往在意識轉(zhuǎn)換之剎那展現(xiàn)
藝術(shù)之審美效果
表現(xiàn)感情甚于模仿自然
創(chuàng)造性的表現(xiàn)，目的性的結(jié)構(gòu)
不只是情感的宣泄或凈化。而是升華
通往自由之路，恢復(fù)完整生命
結(jié)論：透過藝術(shù)了解生命
第十二章　宗教與永恒
對宗教之批判
自然科學(xué)主義：無對象可言
社會學(xué)主義：社會之工具
心理學(xué)主義：心理上的拐杖
語言學(xué)：無意義的空語
從信仰出發(fā)
信仰是人與超越力量之間的關(guān)系
超越力量的表現(xiàn)：超越者、超越界
宗教是信仰的體現(xiàn)
信仰是內(nèi)心的超越力量
宗教的條件
教義
儀式
戒律
傳教團(tuán)體
學(xué)理
小結(jié)
宗教之高級與低級
人性不完美
對罪惡的反抗
對痛苦的態(tài)度
迷信的特色
出于恐懼
崇拜個(gè)人
增強(qiáng)欲望
迎合世俗價(jià)值
結(jié)論：觀想永恒的奧秘
第十三章　教育與自我
教育是風(fēng)格的培養(yǎng)
教育的三階段
教育就是自我的要求
人生四大領(lǐng)域
群體
自我-
自然界
超越界
教育與自我生命的發(fā)展
自我認(rèn)識
自我定位
自我成長
自我超越
結(jié)論：活在當(dāng)下，珍惜高峰經(jīng)驗(yàn)
第十四章　文化的視野
文化之界定
異于自然
形成傳統(tǒng)
自為中心
生命周期
文化之內(nèi)涵(結(jié)構(gòu))
器物層次
制度層次
理念層次
現(xiàn)代人的考驗(yàn)
天文學(xué)革命
生物學(xué)革命
心理學(xué)革命
資訊化革命
基因?qū)W革命
回溯傳統(tǒng)，因應(yīng)挑戰(zhàn)
中華文化的理念
儒家的人性論
道家的自然觀
儒道皆有超越界
結(jié)論：文化的未來展望
多元化與全球化
各文化基本理念的溝通
在善的基礎(chǔ)上發(fā)展真與美