非營(yíng)利組織會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理論框架

　　內(nèi)容提要本書共分3章，詳盡論述了日本短歌的起源、歷史和特點(diǎn)，并以代表歌集及著名詩(shī)人為線索，從日文文言結(jié)構(gòu)，詩(shī)人創(chuàng)作意圖，有關(guān)政治、歷史背景、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值等角度，對(duì)三十多首短歌逐一進(jìn)行了賞析。本書凡引用日文處，均有漢語(yǔ)譯文，因此可供所有愿意深入了解日本歷史和文化的讀者以及廣大詩(shī)歌愛好者參考閱讀。片斷：前述所有這些各種形式的詩(shī)歌，在日本古代統(tǒng)稱為“和歌”，日語(yǔ)讀作（waka）或（yamatouta）。經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沖刷洗煉，人類社會(huì)中諸多事物都從龐雜走向簡(jiǎn)化，紛繁走向單一，這幾乎成了一種趨勢(shì)。日本的和歌也不例外。今天，當(dāng)人們提到和歌時(shí)，所指即是短歌。其他形式的和歌已不再多見。由于上述原因，追溯短歌的起源，需從和歌入手。第二節(jié)兩種觀點(diǎn)據(jù)《古事記》《日本書紀(jì)》《風(fēng)土記》等日本的史書記載，遠(yuǎn)在日本尚無(wú)文字的太古時(shí)代，日本列島上的原始居民中間就已經(jīng)出現(xiàn)了“和歌”。不過(guò)，那時(shí)的“和”字絕無(wú)半點(diǎn)兒“大和”的含義，而是“唱和”之意。所以，將其理解為“對(duì)歌”是完全符合史實(shí)的。那么，究竟是出于什么原因、受什么影響、經(jīng)過(guò)怎樣一個(gè)過(guò)程，使這種“對(duì)歌”最后發(fā)展成為音節(jié)統(tǒng)一，格式固定的“短歌”的呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在日本人中存在兩種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“短歌”音節(jié)與格式的形成，來(lái)自古代日本人從事農(nóng)耕或捕魚時(shí)的勞動(dòng)節(jié)奏以及日語(yǔ)本身的特殊節(jié)拍。執(zhí)這種觀點(diǎn)的人，一直力圖從日本民族舞蹈的步調(diào)與音律之間的關(guān)系，或者從日本人說(shuō)話時(shí)的間歇習(xí)慣與五七音節(jié)之間的關(guān)系這兩個(gè)方面尋找短歌的成因。他們總是極力強(qiáng)調(diào)短歌的成因在于自然，認(rèn)為如果說(shuō)短歌的形成是受了什么影響的話，那么，這種影響并非一種什么外來(lái)的文化因素，而是古代日本人自己的生活方式、生產(chǎn)方式和語(yǔ)言習(xí)慣，所以，短歌的形成是一個(gè)自然而然的過(guò)程。十分明顯，他們實(shí)際上是在竭力排除，或者說(shuō)否認(rèn)，中國(guó)古代文化對(duì)日本短歌的形成所起到過(guò)的影響作用。我們不妨將這種觀點(diǎn)稱作“自然形成說(shuō)”。一些世人出于某種心理上的或多方面的原因，似乎有樂于接受這種觀點(diǎn)的傾向。因此，有的日本學(xué)者送給這種觀點(diǎn)一個(gè)非常恰如其分的稱謂一一“俗說(shuō)”（古橋信孝：《三十一文字謎》）。日本多數(shù)學(xué)者則認(rèn)為，這種“俗說(shuō)”是不正確的，日本短歌五七音節(jié)的形成大概與日本古代朝廷、貴族接受了中國(guó)五言七言漢詩(shī)的影響有關(guān)。這后一種觀點(diǎn)才是合乎情理、尊重歷史的正論。第三節(jié)起源之探世界上任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)民族，最早的文學(xué)作品，既非散文，更非小說(shuō)，而是詩(shī)歌的前身——民謠。其內(nèi)容往往是勞動(dòng)的呼號(hào)、聚會(huì)的歡歌、悲傷的詠嘆、思戀的低吟。后記：后記我的母校——北京大學(xué)將于1998年迎來(lái)建校100周年紀(jì)念日。雖然離開燕園已近30載，但每位恩師的音容笑貌、諄諄教誨，一直縈系心頭，從未忘懷。尤其在我走上大學(xué)講臺(tái)，選擇了從教為師這一職業(yè)之后，就更經(jīng)常從母校的徐昌華教授、顧海根教授、潘金生教授及其他諸位老師那里不斷得到親切的指導(dǎo)。在這里，特別應(yīng)該感謝潘金生教授，在完成這部拙作的過(guò)程中，潘先生不僅予以許多指正，并且，還多次贈(zèng)給我各種參考書籍，而今又在百忙之中為此書作序，使我十分感激。同時(shí)對(duì)潘先生“序”中的鼓勵(lì)之詞，深感受之有愧，相差甚遠(yuǎn)，并深知只有潘先生所言和歌之艱難及拙作之不足，才確系實(shí)情，才切為瑞林日后應(yīng)奮力學(xué)習(xí)和竭力補(bǔ)苴之處。“眼見春如許，寸草心，怎報(bào)得春光一二？”（明·湯顯祖：《牡丹亭》）。在校慶來(lái)臨之際，請(qǐng)?jiān)试S我謹(jǐn)以此部拙作來(lái)表達(dá)自己對(duì)諸位師長(zhǎng)培育之恩的誠(chéng)懇謝意和對(duì)母校上壽之喜的熱烈祝賀吧！王瑞林1998年春于北京蝸居本書前言前言在我國(guó)，一提日本文學(xué)，人們馬上想到的往往是夏目漱石、川端康成、小林多喜二等作家及《我是貓》、《伊豆舞女》、《蟹工船》等作品?？墒?，談到日本的短歌，能立即說(shuō)出幾位詩(shī)人的名字及其作品者恐怕是鳳毛麟角，寥寥無(wú)幾。大多數(shù)人也許連一位詩(shī)人的名字也說(shuō)不出來(lái)，至于作品則更是所知甚少。那么，短歌在日本文學(xué)中的地位怎樣呢？詩(shī)人淺野晃有一段十分精辟的論述，他說(shuō)：“甚至可以說(shuō)，在考慮日本文學(xué)的特色這一問(wèn)題時(shí)，只要直截了當(dāng)?shù)匮芯垦芯慷谈杈托辛?。”（《短歌作法與欣賞》）短歌對(duì)日本語(yǔ)言的影響也是深遠(yuǎn)的。對(duì)此，詩(shī)人上田三四二曾說(shuō)過(guò)一段非常形象生動(dòng)的話：“短歌是把現(xiàn)代日語(yǔ)——這條雖有活力，但卻極其猥雜的航船，從顛覆之中拯救出來(lái)的一股無(wú)形的力量。”（《短歌一生》）北原白秋以“古老的碧玉”來(lái)贊頌短歌的精妙與優(yōu)美；折口信夫以“幽靈附體”來(lái)比喻短歌對(duì)日本人的深刻影響。千百年來(lái)，短歌以精湛更顯其深邃的風(fēng)格描繪著日本國(guó)山川草木的種種美景與變遷，以簡(jiǎn)練愈令人遐思的筆調(diào)記述著大和人男女老幼的代代憂喜與悲歡。短歌，是我們研究日本文學(xué)不可欠缺的環(huán)節(jié)；短歌，是我們理解日本語(yǔ)言文化特性不可不修的科目；短歌，是我們了解日本民族心靈與神魂不可輕視的窗口；短歌，更是我們追溯中日文化淵源不可偏廢的一翼。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是，我們?cè)谘芯咳毡疚膶W(xué)時(shí)所欠缺的環(huán)節(jié)是短歌，我們?cè)诶斫馊照Z(yǔ)文化特性時(shí)所未修的科目是短歌，我們?cè)诟Q視日本民族心靈與神魂時(shí)所輕視的窗口是短歌，我們?cè)谧匪葜腥瘴幕瘻Y源時(shí)所偏廢的一翼也是短歌。如果說(shuō)，古代中國(guó)人是因?yàn)樘兆碛谳x煌的唐詩(shī)宋詞而認(rèn)為日本短歌不值得研究，近代中國(guó)人是因?yàn)槊τ诘挚谷毡厩致裕◤募孜鐟?zhàn)爭(zhēng)算起）而對(duì)日本短歌顧不上研究，那么，當(dāng)代中國(guó)人則是因?yàn)檫^(guò)分偏重于與日本科技、經(jīng)濟(jì)方面的交流而很少想到對(duì)日本短歌的研究。如此看來(lái)，我們對(duì)日本短歌研究的疏忽是極其普遍、非常久遠(yuǎn)而又相當(dāng)深刻的。這種疏忽給我們?cè)斐傻膿p失不容忽視、不可低估。因?yàn)檫@不僅不利于中日兩國(guó)人民的相互理解與文化交流，而且，也不利于我們正確認(rèn)識(shí)我們民族自身在東方民族文化發(fā)展過(guò)程中所起過(guò)的歷史作用?？傊?，有虞于現(xiàn)狀，補(bǔ)救于萬(wàn)一，是筆者編寫此書的動(dòng)機(jī)。本書分三章。第一章短歌的起源這一章介紹了短歌的基本概念，并駁斥了所謂短歌是自然形成的這種謬論。第二章短歌的歷史具體介紹了短歌從古至今形成、發(fā)展的過(guò)程，從中不僅可以看到中國(guó)文化的影響，而且更可以看到日本人民為了創(chuàng)造自己的民族文化所作出的不懈努力和頑強(qiáng)奮斗。同時(shí)，還可以了解到日本短歌在各個(gè)歷史時(shí)期的主要經(jīng)典著作、代表詩(shī)人及主要流派。第三章短歌賞析這一章首先介紹了日本短歌的主要修辭手法，然后以代表歌集及著名詩(shī)人為線索，從日文文言結(jié)構(gòu)、詩(shī)人創(chuàng)作意圖、有關(guān)政治、歷史背景、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值等角度，對(duì)三十多首短歌逐一進(jìn)行了分析和欣賞。本書的主要特點(diǎn)是：1.大量介紹發(fā)生在日本或中日之間的一些鮮為人知、生動(dòng)感人的歷史故事，其中許多內(nèi)容屬于首次與國(guó)內(nèi)讀者見面。2.凡引用日文處，均有漢語(yǔ)譯文，因此，不懂日文的讀者也可閱讀。3.凡引用日文文言處，均有講解和相應(yīng)的現(xiàn)代日語(yǔ)及漢語(yǔ)的譯文，是日語(yǔ)專業(yè)人員學(xué)習(xí)提高業(yè)務(wù)水平的好教材。4.以生動(dòng)、流暢、饒具特色的語(yǔ)句，廣征博引；以獨(dú)特、正確、頗有見地的思想，分析比較。通俗易懂，雅俗共賞，親切新奇，引人入勝，發(fā)人深省，令人反思。對(duì)短歌的賞析與研究，不僅涉及到日語(yǔ)文言文及有關(guān)歷史知識(shí)，并且，還必須具備豐富的生活閱歷，一定的文學(xué)修養(yǎng)、較強(qiáng)的思維能力。可以說(shuō)，這是一個(gè)人多方面文化才能的綜合發(fā)揮。因此，稱日本短歌為日本文化的皇冠寶珠是不無(wú)道理的。但這決不意味著高不可攀。只要潛心鉆研，勤于思考，是完全可以弄懂弄通的。而一旦真的弄懂弄通了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的天地，領(lǐng)略一番新的格調(diào)，達(dá)到一個(gè)新的境界。本書愿作您勇于攀登日本文化之巔的得力助手。最后，謹(jǐn)向名古屋南山大學(xué)校長(zhǎng)漢斯·尤根·馬克思教授、副校長(zhǎng)小池英光教授表示衷心的感謝，因?yàn)槿绻麤]有兩位教授盛情邀請(qǐng)鄙人于1995年4月至1996年3月任該校文學(xué)系客座研究員，便不會(huì)有這部拙作的問(wèn)世。愿此書不僅成為我與兩位校長(zhǎng)，同時(shí)也能成為我與南山大學(xué)廣大師生之間真摯友情的永久紀(jì)念。王瑞林1997年2月于北京

　　王瑞林，1945年7月出生于北京市。1969年畢業(yè)于北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系（即今東方學(xué)系）日語(yǔ)專業(yè)，先后在新華社、中國(guó)科協(xié)等單位任日語(yǔ)翻譯、副譯審。其間曾為中日兩國(guó)政界要人及兩國(guó)學(xué)術(shù)界、教育界、產(chǎn)業(yè)界著名人士擔(dān)任翻譯。1987年以來(lái)潛心于日本語(yǔ)言教育與文化教育之關(guān)系的研究，并于1988年至1989年在橫濱市立大學(xué)進(jìn)修日本語(yǔ)教育與日本近代文學(xué)；1995年至1996年在名古屋南山大學(xué)進(jìn)修日本語(yǔ)教育與日本古典文學(xué)。已發(fā)表《日本人的回絕方式》、《中日身勢(shì)語(yǔ)差異及其成因》、《省略是日本文化在語(yǔ)言中的體現(xiàn)》等30余篇論文，出版《中日文對(duì)照中國(guó)飲食文化》《日文書寫的要求與格式》、《如何提高預(yù)測(cè)能力》、《健腦五法》等專著、譯著多部，并曾在《最新日本語(yǔ)片假名語(yǔ)詞典》中負(fù)責(zé)語(yǔ)言學(xué)和教育學(xué)方面的編寫工作?，F(xiàn)任北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院日語(yǔ)系教授。