中外道德教育經(jīng)典案例評析

　　序：在道德教育敘事中反思在道德教育事件中成長 當今全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化道德價值多元化的時代，多種文化道德價值觀的滌蕩和沖突，造成了道德的功利化、碎片化、漂浮化和平面化。在我國，青少年中產(chǎn)生的“道德危機事件”層出不窮，引起了黨和國家及全社會的關(guān)注。由此“道德迷失”“道德恐慌”“道德滑坡”等驚呼之聲此起彼伏，人們對教育的指責與非難也不絕于耳。愈是在時代變革、教育轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期，道德教育就愈顯得緊迫和重要。目前，道德教育必須肩負起喚醒生命、提升道德自覺、重撿道德尊嚴、促進生命創(chuàng)造性生成發(fā)展的使命，這也是全世界各國都面臨的一個重要課題。 目前，有關(guān)道德教育的諸多論說與想像，似乎在某種程度上已陷入了喋喋不休而又令人失望的境地。即便如此，對于許多有責任感的教育者而言，如何重新喚起道德教育的生命力仍然是一個孜孜不懈的追求。逆水行舟，迎難而上，本書編者就是欲做這樣一種努力——在鮮活的道德教育敘事中反思與解析，用生動有力的生活事例去擦拭教育者“混沌的天空”，在洋溢著生命氣息的道德教育事件中，去尋找那久違了的靈性。 就我國學(xué)校德育的實踐來看，德育主要被一種知性論的德育范式所統(tǒng)攝，人被淹沒在技術(shù)理性至上的思維和實踐范式中，疏離了人的精神家園和生活世界，遺忘了人的情感，使得人性、人的需要、人的生命、人的多樣性存在等根本問題被忽視或畸化，缺少應(yīng)有的生命活力和育人魅力。德育目標“低級化”，德育內(nèi)容“泛化”，德育對象“物化”，德育方式“單一化”，德育狀態(tài)“分散割裂化”、“形式化”，德育方法途徑封閉、孤立、強制、灌輸。此外，過分地突出意識形態(tài)的宣教，較少地關(guān)注學(xué)生個體的生命體驗與內(nèi)在精神的發(fā)展需求，這樣，導(dǎo)致極具生命活力的道德、道德教育活動蛻變?yōu)閷σ?guī)范與守則的盲目遵從與機械的行為操練。這不但忽視了學(xué)生對自我心性的覺解、發(fā)現(xiàn)和提揚，壓抑了學(xué)生的主體創(chuàng)造性、能動性，甚至導(dǎo)致了學(xué)生精神、人格的分裂和倦怠。德育非但不能促進人的自為性與社會性存在，甚至連學(xué)生的自然存在的肉體本身也被有意無意地忽視和遺忘了，這實在是德育的悲哀。 從20世紀末至今，青少年中出現(xiàn)的一系列“道德危機事件”給我們的反思與啟示是：就道德教育本身的缺失而言，一方面是對學(xué)生生活世界的疏離以及與整體教育的割裂，這已為廣大德育工作者所體認；另一方面，筆者認為還有一個重要的原因就是對德育目的和過程的低級化、庸俗化、膚淺化理解和運作，庸俗、膚淺到似乎德育無需學(xué)生道德智慧和教育者的教育智慧的生成和參與。 教師和學(xué)生的智慧哪里去了呢？在杜威的教育思想以及種種現(xiàn)代教育思想、理論的啟示下，我們認為，教育智慧需要學(xué)生、教師作為主體進行自我體驗、反思、積淀和生成，自覺地建構(gòu)、實現(xiàn)。在道德教育敘事中反思，在道德教育事件中成長，是教育智慧最生動、最理想的生成方式。 本書精選了一些新時期較為突出的、具有時代性的問題案例，并廣集了一批富有活力、思想敏銳，致力于教育、道德教育理論探索與實踐的年輕學(xué)者，用他們的眼睛和心靈來觀察和分析案例，力求深入淺出地揭示出當前我國教育問題的癥結(jié)和淵源，以為廣大教師、家長和一切關(guān)心兒童道德成長和人格發(fā)育的人們提供一種不可多得的靈動和智慧。 從本質(zhì)上看，事件就是一系列關(guān)系。道德事件就是一系列的人與人、人與自然、人與社會的交往關(guān)系。事件在我們的世界具有特殊的意義。懷特海（A．N．whitehead）甚至認為，“自然界的終極事實就是偶然的事件，宇宙就是事件之流”。事件是突發(fā)的、不規(guī)則的、個性化的、未經(jīng)設(shè)計的；同時，事件也是具體的、流動的、歷史的、清晰的。在某種意義上，德育就是這樣一系列事件的耦合。每個人都生活和存在于各種各樣的道德事件之流中，每個事件都是個性化的獨特境遇，都是師生間或生生間點對點的教育關(guān)系。事件同時也是最為生動、最為穩(wěn)定、最為常見、最為重要的境遇。我們必須充分關(guān)注并體認教師、家長的智慧在事件、境遇中的生長。 道德教育事件雖然沒有直接的真理或理論價值，但它是人的生命意義與精神的承載之所，具有實踐的生機活力，是德育的血肉之軀，有利于智慧的滋生。因此，促進教師、家長已有的道德和道德教育經(jīng)驗與新經(jīng)驗、理想的視界融合，引導(dǎo)教師、家長在連續(xù)不斷的道德教育情境中感受、行動和反省具有重要的意義。為此，教師、家長也應(yīng)該自覺地深入學(xué)生生活世界，充分發(fā)掘和利用社會生活和自然中的道德資源，創(chuàng)造道德生活情境，強化道德教育的生活基礎(chǔ)性和人生境遇引導(dǎo)功能，讓學(xué)生深入體驗其中的人生意義與樂趣。 遺憾的是，長期以來人們常常過分依賴道德知識與理論的灌輸，而忽視學(xué)生的日常道德生活、道德體驗。從某種意義上看，道德知識與理論似乎在尋求一種普遍意義的、精確制導(dǎo)的真理，尋求一種廣泛的理性技術(shù)、工具，以求得能以快捷的方式為學(xué)生的道德成長開出有效的處方。在這種道德知識與理論中，個性鮮明多彩的學(xué)生及其鮮活豐富的道德體驗被掏空和抽干。當然，道德知識與理認的傳授是必要的，但它對道德中行為關(guān)系的指導(dǎo)，遠不可能如想象的那樣清晰、精確、可行、適用，道德更是實踐的、是處于生活和事件中的。 傳統(tǒng)的德育實踐與傳統(tǒng)的德育理論有著深刻的淵源。在傳統(tǒng)的觀念中，專家就是理論的代表，教師就是實踐的化身。長久以來，專家與教師的隔閡，造成了理論與實踐的分離，理論和實踐走向互不相融的兩極。專家日趨鉆進理論的空殼，教師日趨保守在經(jīng)驗的窠臼。其實對德育事件的研究既接近經(jīng)驗，也接近理論。它是理論和實踐的中介，它把道德教育的理論思考置于活生生的教學(xué)之中?？梢哉f德育事件的研究促進了專家與教師的視界融合，在理論與實踐之間敞開了一個思考的空間。同時，對德育事件的研究不僅能為普通教師、學(xué)生及其他讀者提供一種能讓他們參與進來的具有生活語言風格的研究文本，而且它還是一種現(xiàn)實的、實證的研究，能彌補理論對實踐未能窮盡的遺憾。理論不能完全窮盡地指導(dǎo)實踐，實踐也不能完全窮盡地詮釋理論。換言之，對道德事件的研究和思考，一方面能以實踐的視域促進理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化、回歸；另一方面，也能以理論的視域促進實踐向理論的理化、升越。因此，教師和德育研究者應(yīng)關(guān)注學(xué)生的道德事件，關(guān)注活生生的德育事件，通過對事件的分析和檢討，使理論與實踐息息相通，切實推進道德教育理論與實踐的創(chuàng)新。 掩卷而思，本書是頗有新意的。但若能對某些案例的點評能進一步“打磨”則更佳，更能令人回味。

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