伊索寓言精選

　　伊索寓言出色的藝術(shù)技巧也是歷來(lái)受人稱道的。伊索寓言中大部分是動(dòng)物寓言，有一部分是以現(xiàn)實(shí)的人作為故事人物。動(dòng)物寓言的特點(diǎn)是將動(dòng)物擬人化。這種擬人化來(lái)自對(duì)動(dòng)物行為和生活習(xí)性的精細(xì)觀察，因而體會(huì)非常入微。寓言中動(dòng)物比較明顯的特征是他們的強(qiáng)與弱。他們也有自己的個(gè)性，但他們往往尚未像后世的寓言中描寫(xiě)的那樣，成為具有基本定型的性格特征的文學(xué)形象，因此切不可以后來(lái)人們熟悉的形象概念先人為主，去理解伊索寓言中的動(dòng)物性格。伊索寓言的故事一般都很短小，敘述扼要、緊湊，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、樸實(shí)。例如：《烏龜和兔子》這則寓言完全是非常簡(jiǎn)潔的客觀敘述，沒(méi)有什么對(duì)話；《農(nóng)夫和蛇》、《狐貍和葡萄》也主要是客觀敘述，只是在最后以一句自白或感悟話語(yǔ)畫(huà)龍點(diǎn)睛；《貓和雞》雖然采用的是對(duì)話形式，但非常簡(jiǎn)明，也非常自然、幽默；《驢和騾子》中騾子后悔沒(méi)有幫助驢，人們不難覺(jué)得，也許這點(diǎn)智慧騾子還是有的。上述這些方面構(gòu)成伊索寓言的鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)是：簡(jiǎn)明、自然、逼真?！　兑了髟⒀浴肥枪畔ＥD文學(xué)中的一塊瑰寶，數(shù)千年來(lái)以其特有的智慧和藝術(shù)魅力令人愛(ài)不釋手，歷傳不衰。寓言產(chǎn)生于人們的生活實(shí)踐，利用人們普遍知曉的某種生活現(xiàn)象寓意而教誨。寓言作為人們的一種思維形式，它產(chǎn)生的時(shí)代可能很久遠(yuǎn)，特別是寓言中喜歡采用的動(dòng)物故事。寓言創(chuàng)作起初為口傳，后來(lái)出現(xiàn)筆錄，并且發(fā)展為一種富有自己特色的文學(xué)體裁。傳世的伊索寓言是后人匯集的，其中的寓言大部分可能為伊索本人所作或那個(gè)時(shí)期的人們所作，但此前此后出現(xiàn)的一些寓言也被匯集其中，記在令人推崇的伊索名下，從而使寓集成為古代希臘寓言創(chuàng)作的一種總匯集。寓言作為人們生活智慧的結(jié)晶，目的在于形象性地反映人們生活的方方面面的種種現(xiàn)象給人的啟示和教訓(xùn)。伊索寓言正是這樣。在《狼和小羊》中，狼想吃掉小羊，試圖以貌似公正的理由來(lái)掩蓋自己的暴行，但當(dāng)他的虛偽言詞被純樸的小羊一一揭穿時(shí)，他便不加掩飾地露出了固有的橫暴本性。這則寓言以及一些其他類似性質(zhì)的寓言揭露了強(qiáng)者凌弱的丑惡現(xiàn)象?！掇r(nóng)夫和蛇》以人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)常可能發(fā)生的故事告誡人們，對(duì)好為惡者要多加提防。《狼和狗》用人們熟悉的兩種動(dòng)物之間一段充滿個(gè)性的簡(jiǎn)單對(duì)話，贊頌自由自在的生活，反映了古代處于人類社會(huì)特有的發(fā)展形態(tài)——奴隸制狀態(tài)下的人們對(duì)自由的愛(ài)好。寓言集中有不少寓言反映了古代歷來(lái)存在的社會(huì)問(wèn)題——貧富矛盾。《赫剌勒斯和財(cái)神》把富人與惡人等同，表現(xiàn)了窮人對(duì)富人的不滿。《欠債人》則表現(xiàn)了窮人的凄慘處境和債主的強(qiáng)橫，后者為了自己的利益甚至不惜隨口作偽證。應(yīng)該說(shuō)，寓言集中更多的故事體現(xiàn)的是各種直接的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧。例如有些寓言告誡人們，各種事物都有自己的特點(diǎn)，不可違背自然，勉強(qiáng)從事?！稙觚敽屠销棥分械臑觚敱臼桥佬袆?dòng)物，卻想學(xué)飛翔，結(jié)果被摔死；《鷂子和天鵝》中的鷂子本為飛禽，卻想學(xué)獸類嘶叫，結(jié)果適得其反。《肚脹的狐貍》說(shuō)明矛盾會(huì)因情勢(shì)的變化而變化，《駱駝》說(shuō)明知識(shí)高于經(jīng)驗(yàn)，《馱鹽的驢》告誡人們不可犯經(jīng)驗(yàn)主義的毛病，《兩只青蛙》教導(dǎo)人們考慮問(wèn)題要全面，《狐貍和狗》涉及的則是一個(gè)重要的美學(xué)問(wèn)題——心靈美勝過(guò)形體美，《烏龜和兔子》作為一則廣為人知的寓言，非常簡(jiǎn)明而形象地說(shuō)明了先天才能和后天努力的辯證關(guān)系。此外，《農(nóng)夫和他的孩子們》教導(dǎo)人們勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，《螞蟻和蟬》嘲笑好逸惡勞，《銜肉的狗》、《寡婦和母雞》告誡人們不要貪婪，《狐貍和猴子》、《狐貍和鱷魚(yú)》嘲笑吹牛撒謊，《狐貍和山羊》告誡人們做事不可冒失上當(dāng)，《獅子和老鼠》贊揚(yáng)知恩圖報(bào)，《驢和騾子》教導(dǎo)人們要互相幫助。《打破神像的人》反映的是當(dāng)時(shí)人們的樸素的神靈觀念，《賣卜者》和《女巫》則是對(duì)迷信、巫術(shù)的批判?？傊?，伊索寓言中反映的生活經(jīng)驗(yàn)非常豐富多彩，以上只是約略列舉而已。這些經(jīng)驗(yàn)源于生活，反映生活，指導(dǎo)生活，這就是伊索寓言的生命力之所在。伊索寓言中每則故事后面都附有“教訓(xùn)”，這些“教訓(xùn)”顯然是后人添加的，其中有的比較切題，有的并不切題，甚至牽強(qiáng)附會(huì)，閱讀時(shí)不必受這些“教訓(xùn)”的束縛，這樣更可以體會(huì)出寓言所蘊(yùn)含的智慧的豐富性。伊索寓言出色的藝術(shù)技巧也是歷來(lái)受人稱道的。伊索寓言中大部分是動(dòng)物寓言，有一部分是以現(xiàn)實(shí)的人作為故事人物。動(dòng)物寓言的特點(diǎn)是將動(dòng)物擬人化。這種擬人化來(lái)自對(duì)動(dòng)物行為和生活習(xí)性的精細(xì)觀察，因而體會(huì)非常人微。寓言中動(dòng)物比較明顯的特征是他們的強(qiáng)與弱。他們也有自己的個(gè)性，但他們往往尚未像后世的寓言中描寫(xiě)的那樣，成為具有基本定型的性格特征的文學(xué)形象，因此切不可以后來(lái)人們熟悉的形象概念先人為主，去理解伊索寓言中的動(dòng)物性格。伊索寓言的故事一般都很短小，敘述扼要、緊湊，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、樸實(shí)。例如：《烏龜和兔子》這則寓言完全是非常簡(jiǎn)潔的客觀敘述，沒(méi)有什么對(duì)話；《農(nóng)夫和蛇》、《狐貍和葡萄》也主要是客觀敘述，只是在最后以一句自白或感悟話語(yǔ)畫(huà)龍點(diǎn)睛；《貓和雞》雖然采用的是對(duì)話形式，但非常簡(jiǎn)明，也非常自然、幽默；《驢和騾子》中騾子后悔沒(méi)有幫助驢，人們不難覺(jué)得，也許這點(diǎn)智慧騾子還是有的。上述這些方面構(gòu)成伊索寓言的鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)是：簡(jiǎn)明、自然、逼真。伊索寓言中的許多題材都曾被后代作家繼承和模仿，但人們讀后稍加體會(huì)和比較，仍不免會(huì)稱贊伊索寓言的藝術(shù)風(fēng)格的高超。

　　伊索，古希臘寓言作家。關(guān)于伊索的生平，古代傳世材料不多。據(jù)古希臘著名歷史學(xué)家希羅多德（公元前5世紀(jì)）考證，伊索應(yīng)是公元前6世紀(jì)小亞細(xì)亞的弗律基亞人，奴隸，最后在希臘的阿波羅圣地德?tīng)栰秤龊ι硗?。有其他材料稱，伊 索天資聰穎，解除奴籍后，曾游歷希膜各地，給人們講說(shuō)寓言，很受歡迎。他的有些寓言諷刺神靈，得罪了德?tīng)栰臣浪?，遭祭司?bào)復(fù)。祭司利用他去德?tīng)栰持畽C(jī)，誣陷他偷竊圣物，褻瀆神靈，被罰推下山崖而死。