風(fēng)騷比較新論

　　（三）南北文化交融說。東漢王逸在其《楚辭章句》中分別看到北方文化與南方文化對《楚辭》的影響，但主要傾向于北方文化，故王逸還未真正明確南北文化影響說之概念。較早確認(rèn)楚辭文化中具有南北文化因子的是南朝齊梁時(shí)期的劉勰。他認(rèn)為屈原《離騷》等作品中既有同于北方文化經(jīng)典的四個(gè)方面，又有異于北方文化經(jīng)典而含有南方本土文化的四個(gè)方面，屈原《離騷》是“取熔經(jīng)意”、“自鑄偉辭”的偉大作品，這是一個(gè)了不起的發(fā)現(xiàn)。劉勰的《辨騷》篇因此而成為我國文學(xué)批評史上第一篇全面評價(jià)《楚辭》的理論批評文章。此后，王國維、魯迅等人都是南北文化交融說的代表者，游國恩等主編的《中國文學(xué)史》、章培恒等主編的《中國文學(xué)史》、郭預(yù)衡主編的《中國古代文學(xué)史》、程千帆等《程氏漢語文學(xué)通史》等，都堅(jiān)持南北文化交融說。此說從根本上糾正了北方文化影響說和南方文化影響說的偏頗之處，既看到外來文化的影響，又看到本土文化的作用，比較符合馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)，也較為楚辭學(xué)界所認(rèn)同。（四）四方文化聚合說。此說的倡導(dǎo)者為蕭兵。他認(rèn)為楚辭文化是以南楚巫文化為主體，同時(shí)又吸收了東夷、西夏、北狄文化的營養(yǎng)成分，是一個(gè)八面來風(fēng)的多元結(jié)晶體。這一觀點(diǎn)有助于拓寬人們楚辭研究的視野，從而體現(xiàn)出楚辭文化的豐富性和復(fù)雜性。但作為楚辭學(xué)者的蕭兵，他所喜好與擅長的是從民俗神話學(xué)的角度來破譯楚辭文化的神秘密碼，使屈原的作品幾乎成了一部民俗神話的匯集本。這樣，自然也就淡化或忽略了作為一個(gè)偉大愛國主義詩人屈原的主體精神。此外，蕭兵對楚辭文化的破譯，不像弗雷澤《金枝》中那樣的田野考察與實(shí)證研究，而大多側(cè)重于理論的推導(dǎo)與邏輯的演繹，其結(jié)論的可靠性亦就難保不成問題。（五）泛太平洋文化影響說。泛太平洋文化影響說，是一種學(xué)術(shù)視野超越國界的更為廣闊的楚辭學(xué)理論。代表人物為“劍橋?qū)W派”中的一些港臺學(xué)者如蘇雪林、何鑄章、凌純聲、饒宗頤等，他們企望為楚辭文化尋找一個(gè)統(tǒng)一的民俗文化背景，使楚辭文化研究能夠直接與世界文化學(xué)術(shù)研究接軌，其愿望無可厚非。但此說之論者們，多缺少充分的科學(xué)實(shí)證依據(jù)，往往在理論闡述方面打轉(zhuǎn)，觀點(diǎn)雖新，其結(jié)論大多難以服人。再說，世界各民族文化習(xí)俗在他們早期社會往往有驚人的相似之處，既然這樣，那么，以原始社會所具有的某些共同特征來解釋楚辭文化中出現(xiàn)的泛太平洋文化現(xiàn)象，就未免有削足適履、生搬硬套之嫌。（六）南楚巫文化與戰(zhàn)國士文化融合說。陳桐生倡導(dǎo)的這一觀點(diǎn)，實(shí)際上仍屬于南北文化交融說的范疇。他從南楚巫文化的浪漫主義風(fēng)格與戰(zhàn)國士文化的平治天下的時(shí)代精神的結(jié)合方面，歸納出楚辭文化的特征，即：理性與非理性的統(tǒng)一，巫術(shù)神話與士文化精神的統(tǒng)一，自由大膽的想像與火辣激情的統(tǒng)一。此一說強(qiáng)調(diào)了楚辭文化的近源——戰(zhàn)國士文化，卻忽略了楚辭文化的遠(yuǎn)源——夏、商、周文化及春秋諸子文化，難免求近舍遠(yuǎn)之弊。P56-57

　　李金坤，1953年生，江蘇金壇市人。系北京大學(xué)高級訪問學(xué)者，江蘇大學(xué)人文學(xué)院副教授，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士研究生。從事高教二十余年；在《文學(xué)遺產(chǎn)》，《文獻(xiàn)》、《文史知識》、《中國文化研究》、《學(xué)術(shù)研究》、《人文雜志》、《詩經(jīng)研究》（韓國），臺灣《經(jīng)學(xué)研究》、香港《亞太語文教育學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表論文百余篇，參著二十余部，計(jì)三百萬字；獲國家、省、市各級社科論文優(yōu)秀成果獎二十余項(xiàng)。