正逢時(shí)運(yùn)：接財(cái)神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

定　價(jià)：￥22.00

作　者：	劉仲宇著
出版社：	上海辭書(shū)出版社
叢編項(xiàng)：	上海城隍廟-現(xiàn)代視野中的道教叢書(shū)
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787532619467	出版時(shí)間：	2005-12-01	包裝：	膠版紙
開(kāi)本：	大32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	251	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《正逢時(shí)運(yùn)：接財(cái)神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》想通過(guò)對(duì)接財(cái)神這一具體的宗教一民俗事象的分析、透出當(dāng)前社會(huì)上一部分的宗教需要的某些特定的內(nèi)涵，大致上勾勒出接財(cái)神背后的動(dòng)力、根源。這是我努力想去做的、做得好與不好，還是留給讀者去評(píng)論?！墩陼r(shí)運(yùn)：接財(cái)神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》有許多照片、插圖，放在里邊，不完是為了增加可讀性，而是由于本書(shū)的內(nèi)容確實(shí)需要它們。財(cái)神信仰現(xiàn)實(shí)生活在存在，采取的是感性的形態(tài)。與基督教等西方宗教反地偶像崇拜不同，中國(guó)傳統(tǒng)宗教則素來(lái)有將神靈造出形象加以膜拜的習(xí)慣，因此要想說(shuō)明中國(guó)式的神靈崇拜，采用適當(dāng)?shù)膱D像是非常重要的，有時(shí)甚至是不可替代的。離開(kāi)了圖像，人們很難想像財(cái)神的形形式式，離開(kāi)了照片，也不易感受到當(dāng)前接財(cái)神的紅火。應(yīng)當(dāng)指出，這里用的圖像，部分引自于別人編集的畫(huà)冊(cè)，而更多的則來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的照片，既包括當(dāng)代的人們正對(duì)之禮拜的財(cái)神像的照片，也包括接財(cái)神、供財(cái)神的儀式照片，后者的特別可貴的，因?yàn)樨?cái)神到處可見(jiàn)，而儀式則非得到宮觀，而且必須等到舉行的機(jī)會(huì)，而一些大型儀式場(chǎng)面，只有一年一次。為了說(shuō)明問(wèn)題，我們的照片，攝自于不同的地域和不同的宮觀，幾年來(lái)，在到各地考察時(shí)，見(jiàn)一財(cái)神像就拍一張照，逐步積累才有了這么豐富的收獲。

作者簡(jiǎn)介

　　劉仲宇，1946年11月生。華東師范大學(xué)哲學(xué)系研究員，宗教文化研究中心主任。中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事，上海市宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)和宗教的教學(xué)和研究，主攻道教研究。代表作有《道教影響下的朱熹》、《周易參同契奧旨考論》（（神仙殿堂里的科學(xué)之花》、《道符溯源》、《試論道教法術(shù)科儀的表演特征））等論文百余篇。著作有《中國(guó)道教文化透視》、《中國(guó)精怪文化》、《儒釋道與中國(guó)民俗》、《道教法術(shù)》等十余種。

圖書(shū)目錄

引言  正逢時(shí)運(yùn)的財(cái)神
第一章財(cái)神的神格和形象——商品和財(cái)富的人格化
  一、形形式式的財(cái)神
    (一)黑虎玄壇趙公明(趙公元帥)
    (二)關(guān)帝財(cái)神
    (二)文財(cái)神比干和范蠡
    (四)賜福財(cái)神與增福財(cái)神
    (五)五路財(cái)神
  二、財(cái)神的基本職能
    (一)財(cái)權(quán)由分散到集中
    (二)財(cái)神的專職
    (一)招財(cái)進(jìn)寶
    (二)鎮(zhèn)邪消災(zāi)
  三、財(cái)神神格的多樣性與統(tǒng)一性
第二章隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而紅火——接財(cái)神來(lái)歷追溯
  一、財(cái)神身世之謎
  二、利市透出的信息
  三、財(cái)神隱沒(méi)的曲折歷程
    (一)躲藏在帷幕之后的財(cái)神
    (二)財(cái)神長(zhǎng)久不能走上前臺(tái)的原因
    (一)長(zhǎng)期重農(nóng)抑商政策的制約
    (二)壽與富的博弈
    (三)塑造金錢(qián)的負(fù)面形象
    (四)學(xué)也祿在其中
    (五)壓在財(cái)富追求上的“天理”橫桿
  四、隨著市民生活發(fā)展誕生的“財(cái)馬”
    (一)大步跑上社會(huì)舞臺(tái)的“財(cái)馬”
    (二)宋代市民生活的追求
  五、財(cái)神獨(dú)立神格的確立
    (一)財(cái)神形象的基本定型
    (二)從送窮到接財(cái)神
  六、明清商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)和財(cái)神信仰的普及
    (一)工商行業(yè)的向心力與財(cái)神信仰的固定化
    (二)市鎮(zhèn)的發(fā)達(dá)與財(cái)神信仰的普及
    (三)對(duì)外貿(mào)易的刺激
    (四)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下價(jià)值觀的支撐
第三章迎神親財(cái)——接財(cái)神的禮儀和習(xí)俗
  一、接財(cái)神活動(dòng)的宗教性與民俗性
  二、接財(cái)神活動(dòng)的日期和接神方式
    (一)接財(cái)神的日期和方式
    (二)接財(cái)神的中心場(chǎng)所
    (三)送財(cái)神和接財(cái)口彩
    (四)財(cái)神的祭品
  三、財(cái)神開(kāi)光儀式
第四章財(cái)神的道德力量——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神型范
  一、對(duì)富庶生活的向往和財(cái)富追求的公開(kāi)化
  二、公正的理想規(guī)范
  三、”買(mǎi)賣(mài)和宜”與“和氣生財(cái)”
  四、市場(chǎng)條件下的義氣與誠(chéng)信
  五、接財(cái)神的勸善功能和道德主體的選擇
第五章隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興盛而升溫——接財(cái)神的現(xiàn)狀和態(tài)勢(shì)
  一、沉寂后再響起的鞭炮
    (一)擺脫商品經(jīng)濟(jì)的桎梏
    (二)商品意識(shí)提高與接財(cái)神的趨熱
    (三)富愈求富的社會(huì)心態(tài)和接財(cái)神的升溫
  二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與接財(cái)神活動(dòng)的深層動(dòng)力
    (一)接財(cái)神與重新走上社會(huì)舞臺(tái)的宗教需要
    (二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的種種矛盾與接財(cái)神活動(dòng)的直接動(dòng)力
  三、財(cái)神地位的升遷和神格變化的傾向
  四、接財(cái)神的進(jìn)一步紅火
    (一)求財(cái)祈禱的泛化
    (二)財(cái)神走進(jìn)廣泛的生活領(lǐng)域
    (三)最具張力的民俗活動(dòng)
結(jié)束語(yǔ)  接財(cái)神的現(xiàn)代功能
  一、通過(guò)神靈信仰的折光表達(dá)了接財(cái)神參與者對(duì)利益的訴求
  二、對(duì)于信仰者具有激勵(lì)的功能，而對(duì)于社會(huì)而言也具有若干號(hào)召性
  三、接財(cái)神的活動(dòng)，也是對(duì)想發(fā)財(cái)而沒(méi)有發(fā)財(cái)、獲得了財(cái)富又受到過(guò)挫敗者的一種安撫，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，則是一種緩沖
  四、在財(cái)神身上積淀著的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必需的若干道德資源
后記