薩迦世系史續(xù)編

　　藏族是一個具有悠久歷史和燦爛文化的民族。藏族浩瀚的文化遺產(chǎn)，是我們偉大祖國歷史文化寶庫的重要組成部分。藏學(xué)作為一門新的學(xué)科，愈來愈受到人們的重視。隨著藏學(xué)研究的不斷發(fā)展，藏文史料的重要性顯得愈來愈突出。薩迦教派在藏傳佛教中占有重要的地位。該教派對藏傳佛教的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。該教派的領(lǐng)袖人物為祖國的統(tǒng)一做出過重要貢獻(xiàn)。因此，對該教派從宗教和政治等方面都值得進(jìn)行深入的研究。據(jù)史料記載：公元1073年，該教派的創(chuàng)始人昆氏（《元史》作款氏）貢卻結(jié)波，在其家鄉(xiāng)日喀則西南仲曲河谷地方修建了薩迦寺。該寺座主一直由昆氏家庭的成員擔(dān)任。他們在此教授僧徒、傳習(xí)佛法，逐漸形成了薩迦教派。該教派經(jīng)過白衣三祖［１］和紅衣二祖[2]等幾代傳承，在西藏地方逐漸形成了一個強(qiáng)大的地方勢力。該教派自袞噶寧波時聲勢漸旺，到薩班·袞噶堅(jiān)贊時步入高峰，到八思巴·洛追堅(jiān)贊時達(dá)到鼎盛時期。公元１２４４年，薩班·袞噶堅(jiān)贊接到了蒙古皇子闊端的詔書。他不顧當(dāng)時已六十三歲的高齡，欣然接受了闊端的邀請，應(yīng)詔前往。第二年攜帶他的兩個幼侄十歲的八思巴和六歲的恰那多吉自薩迦起程，沿途同各地方勢力就有關(guān)事宜進(jìn)行磋商。三年后，即1247年春在涼州（今甘肅武威）會見了闊端。經(jīng)過一段時間的磋商，議妥了西藏歸順蒙古的條件。由薩班寫給西藏各地僧俗勢力一封公開信，勸說他們接受條件，歸順蒙古，從而奠定了以后元朝中央政府對西藏地方實(shí)行行政管理的基礎(chǔ)。公元1260年，忽必烈即帝位之后，即于當(dāng)年封八思巴為國師，賜玉印。在中央設(shè)立了掌管全國佛教事務(wù)和藏族地區(qū)行政事務(wù)的機(jī)關(guān)——總制院。授命八思巴以國師的身份兼領(lǐng)總制院事。隨后元朝中央先后三次在西藏地方清查戶口，設(shè)立驛站，建立了若干個萬戶府和千戶所等負(fù)責(zé)管理當(dāng)?shù)孛裾牡胤叫姓C(jī)構(gòu)。這時西藏地方也和中國其他的行政區(qū)域一樣，都統(tǒng)一在元朝中央政府的直接管轄之下，西藏地方成為中國領(lǐng)土不可分割的一部分。如上所述，當(dāng)年八思巴任職中央，他曾多次往返于西藏和朝廷之間。在他三十三歲（1267）再次奉詔入朝時，在薩迦設(shè)立了一個前所未有的，由十三種官員（即森本、蘇本、卻本、卓尼、仲益、強(qiáng)佐、噶日本、瑪欽、殿尼、康尼、奇本、噶巴、阿仲等）［３］組成的專為他私人役使的機(jī)構(gòu)——拉讓。這是最早的一個拉讓組織。后來活佛們的拉讓即起源于此。隨后到袞噶羅追堅(jiān)贊（八思巴的侄孫）任帝師時期，他將四位庶母所生的十一位弟兄劃分為四個拉讓，即細(xì)脫拉讓、仁欽崗拉讓、拉康拉讓和都卻拉讓。自此，薩迦昆氏家族一分為四。兄弟鬩于墻，彼此爭權(quán)奪利、屢起紛爭。薩迦派隨之失勢，再也不能像以前那樣統(tǒng)領(lǐng)衛(wèi)藏全區(qū)了。細(xì)脫拉讓和仁欽崗拉讓傳了三、四代之后相繼絕嗣，拉康拉讓傳了六代也斷了香火，只有都卻拉讓一直相傳至今。這一支派便成了薩迦寺的唯一主人。都卻拉讓傳到絳央才丹扎西（為八思巴的第九代傳人）時，彼生有二子，即袞噶桑珠和貢噶仁欽。此二人各傳一支，隨之從都卻拉讓中派生出了孜東拉讓。這時薩迦昆氏家族又一分為二。由項(xiàng)嘎羅追所著的《薩迦世系史續(xù)編》（以下簡稱《續(xù)編》）是繼阿旺貢噶索南所著的《薩迦世系史》之后，又一部記載薩迦昆氏家族史的專著?！端_迦世系史》主要是講述了薩迦教派的由來，以及薩迦五祖（即白衣三祖和紅衣二祖）的生平事跡和四個拉讓的傳承情況等。而《續(xù)編》主要是記載了從十五世紀(jì)至十八世紀(jì)，三百多年間都卻拉讓和孜東拉讓的歷史。在這個時期，薩迦昆氏家族的成員雖不像他們的祖先那樣赫赫有名，左右著西藏的乾坤。但是，他們在西藏地方還是有一定影響，并直接參與當(dāng)時西藏地方所有的重大事件?！独m(xù)編》共分十章，從達(dá)欽·南喀扎西（即都卻拉讓的鼻祖）開始，對昆氏家族的其他成員也有簡單介紹。除此之外，書中也記載了當(dāng)時西藏地方所發(fā)生的一些重大事件，如固始汗推翻藏巴汗地方政權(quán)的經(jīng)過；準(zhǔn)噶爾入侵西藏；拉藏汗另立假達(dá)賴耶協(xié)江措和六世達(dá)賴被押解進(jìn)京的經(jīng)過；阿爾布巴和隆布奈等殺害首席噶倫康濟(jì)鼐的前前后后以及藏洛沖突和雙方的多次和談等等。本書給人留下的突出印象是：一、記事詳細(xì)，條理清晰。本書采用了傳記體的記事方法，以年代為線索，貫串始終。對所講述的每一個人，都從其入胎開始，到出生、成長、學(xué)經(jīng)、講經(jīng)、說法直至逝世、超度等，詳詳細(xì)細(xì)地記載了該人的整個一生經(jīng)歷。讀完之后，對其昆氏家族的傳承情況一目了然。而且對每個歷史事件都有詳細(xì)的時間記載，為研究考證西藏歷史提供了方便。二、內(nèi)容豐富，涉及面廣。書中不但記載了昆氏家族的傳承情況和每個人的生平事跡，并以大量的篇幅記載了有關(guān)宗教方面的活動內(nèi)容以及重大的歷史事件。除此之外，書中還有關(guān)于婚喪嫁娶、風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容記載。三、該書具有多學(xué)科的研究價(jià)值。１、書中關(guān)于昆氏家族傳承情況的每個人生平事跡的記載，是研究薩迦世系史的必不可少的重要文獻(xiàn)。２、書中大量的有關(guān)學(xué)經(jīng)、說法、弟子傳承的記載，是研究藏傳佛教，尤其是研究薩迦教派的珍貴資料。３、書中對當(dāng)時的一重大歷史事件的記載，是研究西藏社會歷史的重要文獻(xiàn)。４、書中關(guān)于婚喪嫁娶和風(fēng)俗習(xí)慣的記載，是研究民俗學(xué)的寶貴資料。５、書中關(guān)于占卜、授記和特異功能的記載，為研究氣功提供了依據(jù)。為了閱讀方便，在翻譯過程中酌情給譯文劃分了章節(jié)段落，并根據(jù)文中內(nèi)容添加了標(biāo)題，在每章之后附有簡要的注釋，書后備有《漢藏譯名對照表》。

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