埃及禁果：揭開亞當與夏娃及伊甸園之謎

　　起初（1起初，神創(chuàng)造天地這肯定是古往今來最為有名的語錄之一，然而同時也許是最使人迷惑，最不易讓人搞明白的一句話。因為，它絕非譯自我要在這里提出異議的希伯來語或希臘語，而是譯自這句話最初所使用的語言。我在本書中始終認為，我們如今對《創(chuàng)世記》中的亞當與夏娃的著名故事的理解，來自希伯來人對一個非常古老的版本的翻譯。因此，探究這句話和這個故事的基本意思和最初意義的時候，我們需要比《摩西五卷》的七十子（Septuagint）希臘文本或馬所拉本（Masoretic）鉆研得更加深入。我們必須回到理論上的原始資料中去尋找《創(chuàng)世記》的原文；就在許多學者試圖發(fā)現(xiàn)這樣一種原文的時候，我認為自己在偶然間發(fā)現(xiàn)了一種如此做的方法。正如我在以前的所有作品中已經(jīng)證明的那樣，以色列人及其宗教都與古埃及有關；以色列人最初是古埃及人，而且他們的宗教也是古埃及的宗教—盡管后者受到了圣經(jīng)人物亞拉伯罕和摩西（我認為這二者都是同時期的古埃及人）的極大影響。但是，假如以色列的宗教和許多相關的以色列風俗都來自埃及人的祖先，那么他們的語言會不會也是這樣呢？在前面的作品中，我還為證明許多希伯來文字與它們的埃及對等文字之間存在極大的相似性打下了基礎，本書將把這種認識再推進幾步，進而表明希伯來語實際上是古埃及語言的后代—希伯來文顯然源自古埃及語。在附錄五中，讀者可以讀到一部收詞廣泛的關于希伯來文字及其埃及語同義詞的字典。因此，從這次研究一開始就應該指出的是，在《摩西五卷》中的希伯來文字當中，絕大多數(shù)實際上都直接取自它們的埃及語同義詞。因此，這些古埃及語便直截了當?shù)剞D化成了希伯來文字。然而，這的確意味著：假如《創(chuàng)世記》的原文可以根據(jù)最初的埃及人的觀點進行分析和理解，我們仍有可能看到和讀出隱含在原文中的埃及語內容。

　　拉爾夫·伊利斯自小就從父親那里繼承了對宗教和歷史的熱情，并在成長歲月中將之不斷發(fā)揚光大。這也促使他在當學生時寫成了一篇關于《圣經(jīng)·新約》的論文，后來幾乎未做任何修改就成為了《耶穌，最后的法老》書中的一章。伊利斯之所以決定把自己研究考古學和神學的所有論文集結成書面向普通讀者出版，主要是考慮到許多專家學者或者大眾作家都不愿坦率地闡釋晦澀難懂的神學主題，事實真相因此被人為地掩蓋了起來。這種情形也是自然而然，可以理解的—大學和神學機構里的學究們也許是為了保住他們自己的地位、職業(yè)和生計—然而也正是這種學院派的保護機制可能有礙于獨立的和激進的思想?！±瓲柗颉ひ晾贡救说穆殬I(yè)最初是倫敦的一名電腦程序和分析工程師，但是他后來找到機會進入航空界拓展自己的事業(yè)，參訓成為了一名飛機駕駛員，現(xiàn)在作為大型噴氣客機的機長經(jīng)常往來穿梭于歐洲各地。因此，伊利斯的個人財務狀況能充分保障其思想的獨立性，而且借工作之機游遍了整個歐洲，以及亞非其他研究古代歷史和神學的許多必到之地。伊利斯擅長以極其獨立的角度和個人化的觀點來闡釋歷史和宗教問題，并能在客觀地綜合考慮古代書吏們所工作的政治環(huán)境的基礎上，對獲得的文獻材料做出自己的獨特判斷。伊利斯有兩個孩子，在繁忙的飛行、細瑣的家庭生活和費心竭力的寫作之外，他還擠出一點時間發(fā)展自己的業(yè)余愛好—登山和滑翔。　在提到自己的信仰時，拉爾夫·伊利斯說他是極少數(shù)那種相信上帝的無神論者之一，這也是他那種獨立的精神和態(tài)度的一種精髓。如果讀者能夠明白他這句雙關語似的謎題，那么可以說就已經(jīng)基本理解這個世界上所有的信仰體系了。迄今為止，拉爾夫·伊利斯已經(jīng)出版了兩個系列涉及考古學和神學主題的普及型專著，分別是《宇宙的建筑師》和《K2與金字塔》；《耶穌，最后的法老》、《大風暴與出埃及》、《所羅門，示巴女王之鷹》以及《埃及禁果》。這兩套書甫一面市即轟動學界，震驚世人。它重寫了《圣經(jīng)》的和世俗的歷史，被稱為是有史以來出版的觀點最激進、結論最驚人的《圣經(jīng)》歷史專著?！栋＜敖窞樵撓盗械慕K結篇，集作者考古結果之大成，返回到《圣經(jīng)》的創(chuàng)世之初，破解《圣經(jīng)》中知名度最高、流傳最廣泛的亞當與夏娃的真實身份及伊甸園的真實方位之謎。拉爾夫·伊利斯以其豐富的神學、埃及學、猶太學、考古學、語言學和天文學知識，對《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世記做出了大膽的全新詮釋，驚世駭俗地勾勒出一幅背離正史的生動畫卷，令人耳目一新，啟迪無限思維。在《圣經(jīng)》影響深遠厚重的歐美國家里，此書以其巨大的沖擊力當之無愧地成為了上榜暢銷書，并引發(fā)了重新認識西方宗教本質和起源的風潮。