任繼愈禪學(xué)論集

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化自秦漢以降，二千多年來(lái)，自成體系，獨(dú)立發(fā)展。它善于吸收一切有價(jià)值的外來(lái)文化，融入固有文化主流，不斷發(fā)展，幾千年沿著既定的方向，走著自己的路。中華文化根深葉茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從來(lái)都是以自己固有的思想體系、思維模式來(lái)迎接外來(lái)文化的。大致可以舉出以下幾種特點(diǎn)和品格：不失自我的兼容性；與時(shí)俱進(jìn)的應(yīng)變性；取之有節(jié)的開發(fā)性；剛?cè)嵯酀?jì)的進(jìn)取性；和而不同的自主性。佛教傳入中國(guó)及其發(fā)展道路，也充分體現(xiàn)了這些特色。佛教最初傳入中國(guó)，中國(guó)人士看作黃老清靜無(wú)為的理論。景教（西方基督教的一派）在唐代最初傳入中國(guó)，中國(guó)人士認(rèn)為這個(gè)教“常然真寂，先先而無(wú)元；窅然靈虛，后后而妙有”，“判十字以定四方，鼓元風(fēng)而生二氣”，“法浴水風(fēng)，滌浮華而潔虛白；印持十字，融四照以合無(wú)拘”。這完全是當(dāng)時(shí)唐人的新解。伊斯蘭教傳入中國(guó)，中國(guó)學(xué)者著《天方性理》以迎接這一外來(lái)教義。中國(guó)最早介紹佛教的著作《四十二章經(jīng)》及《牟子理惑論》，都以中國(guó)傳統(tǒng)忠孝觀念來(lái)理解這一外來(lái)宗教。還應(yīng)當(dāng)指出，佛教的根基雖出白天竺，但中國(guó)人所認(rèn)識(shí)的佛教并不是直接取自印度，而是來(lái)自中亞。魏晉時(shí)期，佛教經(jīng)典均根據(jù)西域文字翻譯成漢文轉(zhuǎn)手引進(jìn)的。中國(guó)傳統(tǒng)宗教的忠孝觀念曾得到一切宗教的認(rèn)同。后來(lái)的儒佛道三教會(huì)同，無(wú)不體現(xiàn)了中華文化圓融無(wú)礙、海納百川的特點(diǎn)。佛教文化雖然帶有佛教的某些特征，但這些特征無(wú)不體現(xiàn)中華民族文化的共同性。研究佛教不知不覺(jué)與儒、道兩家會(huì)合；研究儒教又必然與佛、道兩家貫通；研究道教又必然與儒、佛二家相會(huì)。本書前言我生于山東平原縣，4歲以后，隨父母在魯南一帶生活讀書。9歲以后，在濟(jì)南省立第一模范小學(xué)讀書（聽說(shuō)現(xiàn)在改稱實(shí)驗(yàn)小學(xué)）。當(dāng)時(shí)北洋政府提倡尊孔讀經(jīng)，我讀《四書》是在上小學(xué)時(shí)讀完的。小學(xué)老師曹景黃先生給我打下閱讀古漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，是我永遠(yuǎn)懷念的第一位老師。1928年上初中，1931年上高中，中學(xué)時(shí)期有幾位國(guó)文（現(xiàn)在稱語(yǔ)文）老師，任今才（幹忱）、劉伯？、張希之先生都是北京大學(xué)中文系或哲學(xué)系畢業(yè)的，在他們的影響下，我讀過(guò)梁?jiǎn)⒊?、胡適、馮友蘭幾位先生的著作，也讀過(guò)他們關(guān)于老子年代的爭(zhēng)論文章。1934年考入北大哲學(xué)系。舊社會(huì)讀哲學(xué)很難找到合適的職業(yè)。那時(shí)年輕，不考慮那些，一心想尋找真理，追究人生的歸宿。入學(xué)時(shí)有十幾個(gè)人，畢業(yè)時(shí)只剩下三個(gè)人，我是其中的一個(gè)。大學(xué)三年級(jí)，暑假期間發(fā)生了“七·七”事變，北大南遷。文學(xué)院設(shè)在湖南衡山腳下。半年后又遷往云南蒙自縣。由湖南到云南我參加了學(xué)校組織的“湘黔滇旅行團(tuán)”。徒步旅行，走了兩個(gè)多月，行程一千三百多公里。有機(jī)會(huì)看到農(nóng)村敗落和農(nóng)民貧困景象?？苛怂麄兂休d著這個(gè)又窮又大的國(guó)家。人生的歸宿，最后的真理，如何與當(dāng)前廣大貧困的農(nóng)民和敗落的農(nóng)村發(fā)生關(guān)系，對(duì)我來(lái)說(shuō)一直是個(gè)問(wèn)題，無(wú)法解決。我深信探究高深的學(xué)問(wèn)，不能離開哺育我的這塊災(zāi)難深重的中國(guó)土地。從此我?guī)е环N沉重的心情來(lái)探究中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)。不但細(xì)心閱讀了大量的原始著作，甚至還照著去做。那時(shí)我只看到中華民族文化積累豐厚，它有生命力，是活著的文化，不同于某些西方學(xué)者把中國(guó)文化積累看成考古的對(duì)象。我們的文化不但活著，還要發(fā)展，應(yīng)對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。但苦于找不到一個(gè)令人滿意的清理方法。前人、外國(guó)人和時(shí)賢的著作，我覺(jué)得都沒(méi)講清楚。儒、釋、道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，它深刻而又廣泛地影響著我國(guó)社會(huì)各階層。從事中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)和研究多年，我力圖把中國(guó)佛教思想納入中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主流，看來(lái)收到了一定的效果。這個(gè)文集中關(guān)于佛教的文章也就是中國(guó)哲學(xué)史的一部分。道教對(duì)中華民族文化的重要性不下于佛教，今后還要用科學(xué)研究的成果向社會(huì)和學(xué)術(shù)界推薦。因?yàn)檫@一門學(xué)科的研究比佛教研究遲了數(shù)十年，見(jiàn)成效、被承認(rèn)，還有待將來(lái)更多學(xué)者的努力，這個(gè)文集沒(méi)收這方面的文章。學(xué)術(shù)研究要扎根于這塊土地上，要有補(bǔ)于人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。世間沒(méi)有純學(xué)術(shù)，這個(gè)文集雜而不純，但有一點(diǎn)可以說(shuō)：我寫的，完全是我想通了的，沒(méi)說(shuō)別人的話，我反對(duì)跟著湊熱鬧。全國(guó)解放后，開始學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)著用歷史唯物主義來(lái)觀察社會(huì)和分析歷史現(xiàn)象。初步學(xué)到了這個(gè)方法，使我十分振奮?；仡^來(lái)再剖析我中華民族的文化，就有了下手處，過(guò)去看不清楚的，現(xiàn)在看得比較清楚了。這個(gè)文集的文章都是用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)觀察中國(guó)文化、說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的習(xí)作?；畹嚼?，學(xué)到老，還要不斷學(xué)習(xí)，力求有較大的長(zhǎng)進(jìn)。

暫缺《任繼愈禪學(xué)論集》作者簡(jiǎn)介