新編中國哲學(xué)史（共4冊）

　　《新編中國哲學(xué)史》是當(dāng)今哲學(xué)大家勞思光先生在中國哲學(xué)方面最重要的著作。作者通過其獨特“基源問題研究法”，如庖丁解牛般將上下數(shù)千年中國哲學(xué)的內(nèi)涵，條分縷析呈現(xiàn)在讀者的眼前。每一章節(jié)都有深入淺出的說明，其內(nèi)容正是中國哲學(xué)的深層內(nèi)涵。該書80年代初在港臺出版，即以其對中國哲學(xué)的精深研究和新穎的詮釋而廣受好評，作者因而名重士林，成為中國哲學(xué)界的重要人物。該書被公認(rèn)為是繼馮友蘭《中國哲學(xué)史》后的一部里程碑式作品。該書在港臺地區(qū)20多年來版行不斷，成為學(xué)者及大學(xué)生研究生必備書。本次在大陸出版，一仍其舊，全書共三卷四冊，110余萬字。勞氏早年肄業(yè)于北京大學(xué)，后在香港中文大學(xué)、美國普林斯頓大學(xué)等校任教，有著作多種行世。

　　勞思光（1927—）香港中文大學(xué)中國文化研究所高級研究員。湖南省長沙市人，1927年生。早年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系。1949年后旅居臺、港等地，并在美國哈佛大學(xué)及普林斯頓大學(xué)從事研究工作。曾任教于香港中文大學(xué)、美國普林斯頓大學(xué)和臺灣清華大學(xué)、政治大學(xué)、師范大學(xué)等。退休后任香港中文大學(xué)中國文化研究所高級研究員及該校逸夫書院高級導(dǎo)師。他對中西哲學(xué)不同傳統(tǒng)皆保持一開放的態(tài)度，其思想可作早期、中期、晚期之分。早期思想接近德國觀念論，其道德哲學(xué)于康德尤近，而文化哲學(xué)則有濃厚黑格爾色彩。中期思想大致以70年代至80年代初為斷。他專注于中國哲學(xué)研究，完成《新編中國哲學(xué)史》三卷，在理論上已進而批判黑格爾模式，并轉(zhuǎn)向分析哲學(xué)的探索。晚年提出高級語意學(xué)之問題，以批判現(xiàn)代哲學(xué)思潮，目的則在于重判不同理論語言之功能與限制，從而給不同理論適當(dāng)定位。對于中西哲學(xué)傳統(tǒng)的定性，曾就哲學(xué)功能分判為認(rèn)知性與引導(dǎo)性兩型。所謂認(rèn)知性，是指其哲學(xué)功能主要擺在建立知識之上；所謂引導(dǎo)性，則要求生命或自我的轉(zhuǎn)化。前者主要涉及智性領(lǐng)域，后者則偏重意志領(lǐng)域。東西哲學(xué)的歧異，就在這德智對別的架構(gòu)下安頓。他認(rèn)為儒學(xué)視文化與人生為一不斷實現(xiàn)價值的歷程，實現(xiàn)價值的可能性條件為人有自覺心，自覺心的能力表現(xiàn)在能自主地作價值判斷和要求實現(xiàn)價值之上。他的整個道德哲學(xué)系統(tǒng)是建基于價值主體或自覺主體之上的。這樣的價值主體，一面以最高自由為設(shè)準(zhǔn)，一面則展現(xiàn)在能作價值判斷之能力和實現(xiàn)價值之意志上，所以工夫就落在呈現(xiàn)及擴充是非之心和貫徹判斷之實踐意志之上。此一哲學(xué)觀念實化于文化生活中，即成為“重德文化精神”。綜合而言，他的哲學(xué)立基于價值主體或自覺主體的究心上，從而推繹出整個道德文化哲學(xué)體系。面對西方文化的挑戰(zhàn)，他從單一主體與并立主體的架構(gòu)，展現(xiàn)東方重德與西方重智文化的本質(zhì)及限制，以期“上下通達”之文化精神。