民國法學論文精萃（第四卷 刑事法律篇）

　　刑法所以防民，亦將以宜民，所謂宜民者何？適于時用之謂也。吾國刑法法典，自清律以來，迄今已數(shù)經(jīng)修改，刑律之成，成于晚清，洎人民國，不合國體，況人事日新，習法者亦漸覺其不適時用矣；于是由刑律一變而為刑法焉。自一九二九年頒行以來，實行之時，不過五六年，客歲立法院又以現(xiàn)行刑法，立法時間之倉促，及審議不詳之故，遂于去年十二月復有刑法修正案初稿之草成。由法律之穩(wěn)固性言之，修正頻繁，良非所宜，然法律之根本，原在于適合社會之要求。社會之基礎，既已發(fā)展，其法律關系自亦不能不隨之而變化，尤其在此企圖脫離封建社會防止資本主義之階段，以人于大同社會之中國革命過程中，其法律之使命，更非淺鮮也。于適應時代要求之外，更須有促進社會之精神，故刑法雖數(shù)經(jīng)修正，適所以證明社會進化革命進展焉。自一千八百一十年法國革命成功頒行其刑法典后，刑事制度已由擅專主義進為法定主義，刑法與清律之不同者，即君主主義與民主主義是也。此外其他基本原則，亦無所變更，現(xiàn)行刑法，形式上雖為三民主義領導下之產(chǎn)物，實際上現(xiàn)行刑法修正點，亦不過集歷次修正案之大成，而其內(nèi)容大部分可謂全屬清律刑律，立法當時疏漏欠妥之處甚多，職是之故，其修正之也，亦不出乎整理與修飾之范圍矣。由清之清律，以至刑法修正案初稿，其問已修正數(shù)次矣。修正案一次，即有一次之進步，此為明顯易見之事實，尤其去年修正初稿，乃系依三民主義而修正者，尊重男女平等之原則，例如男女婚后，應互負貞操之義務。依現(xiàn)行刑法二五六條之規(guī)定僅于有夫之婦與人通奸者處刑，而于有婦之夫則否，殊屬不符男女平等之精神。刑法修正案初稿則不然，于二二八條規(guī)定有配偶者處刑，使夫妻互負貞操之義務，斯乃當然。此為刑法修正進化之一點也。然三民主義之新中國建設，現(xiàn)仍在進行中，其法律文化之創(chuàng)造，尚希待于今后之努力，如欲創(chuàng)造三民主義之法律文化，必須先完成三民主義社會組織而后已。三民主義之社會組織不完成，法律雖進步，亦恐于事實上有不合之處，故于此革命過程中之刑法草案，應與將來中國刑法之條件資格相適合，始合于三民主義之原理原則而不背事實也。法律須社會化于某種社會之下，須適用某種法律，于某時代之下，應依據(jù)某種主義，學者不可疏忽者也。矧法律為社會經(jīng)濟制度之反映，在某種社會經(jīng)濟制度以及文化階段之下，如其基本條件未成熟，而其法律思想與法律形態(tài)自不能發(fā)生變動也。如其物質(zhì)之基礎已進展而人于新階級時，其組織上之新關系，當然即刻反映于當時之觀念形態(tài)矣?，F(xiàn)在各國之經(jīng)濟組織，大概多由于原始共產(chǎn)主義進化為私有財產(chǎn)制度，即現(xiàn)今帝國主義之階級，亦莫不由原始共產(chǎn)主義而進化者也。其反映于法律進化史上之軌跡，雖因時間而不同，因空間而有異，然其法律進化過程均受同一原則之支配，與社會經(jīng)濟變遷有共同之要素則一也，良以法律進化之過程，依一般學者主張，即由不文法進而為成文法，由秘密法進而公示法，由義務本位進而為權(quán)利本位，以及公法起源先于私法等之原則。由是以觀，刑法之進化，不僅由不文法進為成文法，由秘密進為公示法。其起源及進化自亦先于私法焉。刑法及其理論進化之途徑，系由反動的報應主義進為自覺的目的主義，由一般預防主義進而為主觀的特別預防主義，現(xiàn)代之刑法，即被此目的主義及特別預防主義所支配矣。溯至原始時代之刑罰關系，有團體對外及對內(nèi)之兩種關系。對內(nèi)關系即族長有支配并處罰其部下之權(quán)限，有似今日家長對家族之親故關系，至其對外部族與部族間之互相復仇，有如今日之戰(zhàn)爭。就形式觀之，謂其部族間的復仇為今日刑法之濫觴，不如謂部族內(nèi)的制裁為刑法之原始較妥也。然彼時部族間之范圍，并無一定界限，往往由小部族結(jié)合而成較大之部族，由較大之部族再結(jié)合而成更大之部族，因之此小部族間之對外關系，在另一方同時即為大部族之內(nèi)部問題矣。故對外之復仇實為刑法一面，即按一般學說，亦認個人與個人間，或家族與家族間之一方對于他方侵害行為之報復作用也。上古時代以團體而為生活，其團體生活之單位，為血族之集團，血族如有受他族侵害之時，全體部族即有復仇之權(quán)利及義務。個人之行動，即為團體所限制，如違反限制時即受部族之處罰，故其刑罰之形式，多以部族間之血族奮斗為主。及后各部族漸此團結(jié)之結(jié)果，較大及更大之部族漸次增加內(nèi)部各家族或血族間之復仇，因維持大部族全體之秩序及利益，遂亦漸失其存在之必要。新法律規(guī)范之要求而產(chǎn)生，大部族內(nèi)之各家族及血族間之復仇，因而被限制之。此種限制內(nèi)部奮斗之事實，即為法律規(guī)范最初之典型。刑法文化即由此而漸進化也。刑法胚胎于復仇最初之復仇，直接以個人之報應感情為基礎，復仇之行為當時，不受第三者之限制，迨后生產(chǎn)漸次發(fā)達，中央集權(quán)次第確立，因而復仇亦進步，而有限制，如復仇有一定之范圍，復仇須經(jīng)公眾許可；彼時認為犯罪不僅侵害個人利益，且有損于團體之利益，故設此等限制，使私力公權(quán)化，并趨于自覺反省之途徑。因社會進化商品發(fā)達之結(jié)果，流血復仇即漸失其價值，因而有效之復仇方法，由流血進而為損害賠償，損害賠償最初實行之時代，施行復仇或受領賠償，一任當事者之自由選擇，成為法律上之義務而已。今已進化至賠償損害，金額之多寡，亦均須依據(jù)法律之規(guī)定矣。及至復仇之末期，犯罪行為因國家權(quán)力之發(fā)達，于是成為不可贖之罪，而與可贖之罪由此即生區(qū)別，蓋犯罪行為與國家社會均有莫大之關系故也。此時國家權(quán)力雖特為增漲，然而一部分賠償金之權(quán)利為君王所把持，所以賠償金額恒為君主與被害者平均分配，及后雙方數(shù)額漸生差別，最終則為互相獨立遂產(chǎn)生罰金制度民刑責任之分化，即從此而告成也。要之，復仇因時代有不同，乃由于行使復仇權(quán)利主體變更之所致。前所謂變更，即指進化而言，最初復仇主體即為個人或家族，進化至今，國家之刑罰權(quán)，即成為刑法思想之中心，刑罰權(quán)為統(tǒng)治權(quán)作用之一，國家應有享有之權(quán)力也。國家為維持自己之存在，于是生統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治權(quán)為國家之生命，刑法權(quán)即國家之威力也。無威力之國家，不能存在，國家有刑罰權(quán)故生刑法焉。關于刑法文化之進步，由前所述，可知已由復仇時代進而至于威嚇時期矣。刑罰威嚇之目的，吾人可由社會學之立場而觀察之，乃因彼時之國家制度發(fā)達未久，其基礎尚未鞏固，每生動搖之弊；故為保護其制度之長久計，毫無顧慮個人人格之余裕。如再由社會經(jīng)濟方面觀察之，彼時之社會生產(chǎn)，仍在手工業(yè)時代，其個人之生產(chǎn)力，較諸工業(yè)時代，當為薄弱；而個人之人格自不能得充分之評價。加之以封建社會之經(jīng)濟組織為奴隸經(jīng)濟時代，生產(chǎn)者與統(tǒng)治階級發(fā)生主從關系，所以非有威嚇主義之殘酷，不能收統(tǒng)制之效果也。自十字軍之役后，社會上發(fā)生種種階級，無業(yè)者、浮浪者于是大為增加，形成一種犯罪階級，前此之賠償制度，對于此類人已失其效力，故為取締無產(chǎn)階級之目的，身體刑及死刑于以產(chǎn)生；而賠償制度，因之多被廢棄，向為可贖之罪，亦變之為不可贖也。此時代之事件處理，多為擅專主義所支配，各國法典僅為上級機關對于下級機關之命令，罪刑如何決定，一任執(zhí)法者自由判斷之；國民不但不能根據(jù)法律以抗辯，而其法律之內(nèi)容，亦不能預先稍知其大概，其訴訟方式則純采糾問主義，以法官職權(quán)之自由行動而為根據(jù)，其刑罪之適用，自不能不陷于不公偏頗之狀態(tài)焉。及后因生產(chǎn)方法之發(fā)達，于是個人自覺之思想，在政治方面要求法治，在社會方面要求自由，罪刑法定主義因之產(chǎn)生，而亦隨第三階級革命成功出現(xiàn)矣。至十八世紀后期，資本主義經(jīng)濟組織之優(yōu)越性，克服封建的經(jīng)濟制度，政治方面脫離封建束縛，而要求自由之希望，乃成為當時思想界共同之目的矣；天賦人權(quán)之學說，亦成為政治構(gòu)造之基本原理。職是之故，個人非為國家而存在，國家乃為個人而成立之理論，遂成為各種制度批判之準繩。于是自由平等博愛之原則，乃為當時社會之最高理想，因之殘酷之刑罰制度，此時不得不受重大之改革，而博愛時代，即由是而出現(xiàn)焉。在此時代因當時各國執(zhí)法者處罰犯人，不但可以不依法律，即法律之解釋，亦可自由類推適用。甚至如果法律不明時，裁判官尚有補充法律之權(quán)限，因之法律雖無明文，法官亦不妨任意科以死刑。然自法國革命成功，造成自由平等博愛趨勢，于是自由主義者要求刑法須有明文規(guī)定，處刑非依法律不可，即何種犯罪應科何種刑罰，國家須預先規(guī)定于法律。自此以后，自由思想所及之處，即罪刑法定主義所推行之地也。又因封建時代諸侯與農(nóng)奴身份之差異，故刑法專采擅專主義，此種主義，因身份之不同，而科以差別之處分，人民在法律之下，并不平等，于是罪刑等價主義，亦即于此出現(xiàn)。然此種主義復因社會之進化，不久又歸消滅。益在等價法則開始為計劃經(jīng)濟所包容之際，刑法欲達其防衛(wèi)社會之目標，已不如前此僅依判決執(zhí)行刑罰，即可了事，所以有起訴猶豫，宣告猶豫，以避免罪刑之裁判，有緩刑以延緩刑罰之執(zhí)行，有假釋以縱短判決之刑期，因之同性質(zhì)之犯罪，不必受同性質(zhì)的刑罰之制裁；而同量刑罰之判決，亦不必受同量之照行，其加重減輕，完全因事制宜，任由法官之自由裁量，絕非法律所能預先規(guī)定，其裁量之標準，一以是否適于保護社會之目的以為斷，所以罪刑等價主義，在此時代已行消滅矣。良以犯罪之撲滅，原在于消滅犯罪之原因，而犯罪之原因，非僅存于個人，環(huán)境亦有密切之關系；犯罪之防壓，非先究明原因不能預定處置，于是刑事政策之樹立，成為現(xiàn)代刑法之重心矣。在近世紀之初，因蘇俄無產(chǎn)階級革命之成功，世界上社會經(jīng)濟組織，已形成資本主義刑法與蘇俄刑法文化之不同。前述現(xiàn)代資本主義刑法，不過只表示現(xiàn)代刑法文化之一面，茲再就以個人主義為前提之罪刑法定主義言之：在蘇俄一九二七年刑法上，個人主義之罪刑定主義，非僅根本喪失地位，并因防衛(wèi)社會，特許類推解釋；而調(diào)和個人與社會為理想之資本主義，其最進步之刑法理論，亦不能與之并為一談。本來資本主義國家的刑法上，罪刑法定主義是前期資本主義的根底，教育刑主義則為前期資本主義的產(chǎn)物，而在蘇俄只有統(tǒng)一全階級之行動，并無單獨各個人之自由，尤其以發(fā)展資本主義為歷史使命之罪刑法定主義，對于共產(chǎn)主義社會之形成，實無益而有害，其刑法上無復罪刑法定主義存在之余地，甚屬顯然也。惟因其目的在于共產(chǎn)主義社會之形成，故凡有妨礙其理想之實現(xiàn)者，為防衛(wèi)起見，雖法無處罰之明文，亦許其類推實用，斯即成為蘇俄現(xiàn)階段刑法之特色耳。當今世界上之資本主義刑法，與蘇俄刑法，其主義既不相同，則其目的自有差別。然則中國究與何種主義有類似相同之處耶？吾國既以三民主義而立國，三民主義革命之目的，在于從封建社會之解放：三民主義之革命，并非為第三階級或第四階級之革命，而與此等革命，均有關系，故三民主義過程中之刑法，有與資本主義國家刑法相同之處，亦有與社會主義刑法類似之點，而對于三民主義之理想僅為過渡手段一點，則與蘇俄現(xiàn)階段刑法對于共產(chǎn)主義目的之性質(zhì)，完全相同。所以我國三民主義革命現(xiàn)階段之刑法，不僅包含“個人自覺”與“社會發(fā)現(xiàn)”雙方之結(jié)晶，且?guī)в懈锩^程之性質(zhì)，負有促進并完成大同之使命也。

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