文化與健康：醫(yī)學(xué)人類學(xué)實(shí)踐

　　醫(yī)學(xué)人類學(xué)是研究在不同文化和社會(huì)群體中，人們?nèi)绾谓忉尅凹不肌】怠钡脑?，他們所信賴的治療類型，也研究這些信念與實(shí)踐，如何與人的生物、心理和社會(huì)變化想聯(lián)系。全書分理論和方法兩部分。 文化人類學(xué)的基本研究方法有實(shí)地參與觀察法、全面考祭法、比較法。 實(shí)地參與觀察法：這是文化人類學(xué)最有特色的研究法。文化人類學(xué)家特別注重通過直接的觀察收集第一手證據(jù)。那些研究現(xiàn)代民族生活方式的文化人類學(xué)家，深人到這些民族中間，通過參與他們的活動(dòng)、與他們交談和觀察他們的活動(dòng)來了解其社會(huì)和文化。實(shí)地參與觀察法是人類學(xué)的基本研究方法，它的素材來自現(xiàn)實(shí)的廣闊天地。這種研究法使得文化人類學(xué)家可以參與者的身份深入到一種文化的內(nèi)部去觀察這種文化和使用這種文化。實(shí)地觀察可以使人類學(xué)家把目光集中在對(duì)其文化有意義的行為模式上，他會(huì)去尋找那些有規(guī)律的行為特征的先后次序，注意其在不同情況下的變化。 全面考察法：采用這種方法，人們?cè)谶x擇研究一種人類行為時(shí)，必須全面考察與之相關(guān)聯(lián)的問題。這樣，一位研究某地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人類學(xué)家會(huì)發(fā)現(xiàn)，要想對(duì)這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)變化的過程進(jìn)行全面的描述，就必須探討禮儀的始末以及家庭關(guān)系的問題。 比較法：比較法在文化人類學(xué)的研究中無時(shí)無刻不在使用。例如，當(dāng)一位文化人類學(xué)家在印度的某一村落中研究其社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，他需要了解村民是怎樣自己組織起來的，然后通過對(duì)比村落里各個(gè)不同的群體，來確認(rèn)他們之間的異同。 西方的民族學(xué)和人類學(xué)家進(jìn)行民族學(xué)和人類學(xué)研究時(shí)，其主要方法就是實(shí)地調(diào)查研究，他們很少涉獵歷史文獻(xiàn)，甚至有人的學(xué)術(shù)生涯與歷史文獻(xiàn)完全無緣，這似乎已成了博厄斯和馬林諾夫斯基以來的傳統(tǒng)研究風(fēng)格。這是因?yàn)樗麄兯芯康拿褡寤旧隙紱]有什么歷史文獻(xiàn)可供利用。 文化人類學(xué)還是一門年輕的學(xué)科，還沒有構(gòu)成完整的學(xué)術(shù)理論體系。但是它的應(yīng)用研究，即旨在為政府和其他組織提供指導(dǎo)意見的研究，已經(jīng)取得了多方面的成就，例如關(guān)于社會(huì)變化的后果，關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)和文化方面的知識(shí)等等。 人類學(xué)在反映人類最深層和最迫切問題的努力中，應(yīng)該享有一席之地。它與人類生活密切相關(guān)。無論何種問題，人類學(xué)都和哲學(xué)及其他學(xué)科一起，促使我們檢驗(yàn)自身的行為、價(jià)值觀和生活，思考引導(dǎo)我們的前提和我們行動(dòng)的后果。它使得我們盡可能深切、尖銳和廣泛地探究這些事物。

　　徐一峰，男，1963年4月23日生，主任醫(yī)師，現(xiàn)任上海市精神衛(wèi)生中心副院長(zhǎng)；復(fù)旦大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，同濟(jì)大學(xué)兼職教授，上海交通大學(xué)心理健康教育顧問。長(zhǎng)期從事精神疾病臨床、科研教學(xué)和管理，主要研究方向?yàn)橹匦跃裾系K的生物學(xué)及社會(huì)醫(yī)學(xué)研究。作為課題主要負(fù)責(zé)人之一，曾獲上海市科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)一項(xiàng)。目前主持有國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目、WHO項(xiàng)目、上海市精神疾病臨床醫(yī)學(xué)中心重點(diǎn)項(xiàng)目等。擔(dān)任國(guó)家自然科學(xué)基金委同行評(píng)議專家、上海市醫(yī)學(xué)科技進(jìn)步獎(jiǎng)評(píng)審專家、上海市繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目評(píng)審委員會(huì)學(xué)科組成員等。2004年起任上海市精神衛(wèi)生中心倫理委員會(huì)主任委員。