語言：人類最后的家園人類基本生存狀態(tài)的哲學(xué)與語用學(xué)研究

定　價：￥24.00

作　者：	錢冠連著
出版社：	商務(wù)印書館
叢編項：
標(biāo)　簽：	語言學(xué)

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ISBN：	9787100042369	出版時間：	2005-04-01	包裝：	簡裝本
開本：	21cm	頁數(shù)：	406	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　當(dāng)然，無論是把語言主看作思想本身，還是把語言理解為存在的最后家園，這些都是對語言性質(zhì)的全新認(rèn)識，與傳統(tǒng)哲學(xué)以及傳統(tǒng)思維方式對語言的理解有了很大不同。如果僅僅從經(jīng)驗的層面以觀察，語言的工具性質(zhì)似乎占據(jù)了主導(dǎo)地位，然而，只要我們稍微進(jìn)一步分析一下就會發(fā)現(xiàn)，我們所觀察到的語言活動不僅僅是在表達(dá)或傳遞某種其他的東西，它們本身其實就是人類的一種活動，是一種經(jīng)過社會化改造的本能的活動。這正是錢冠連先生在這本著作中著重闡發(fā)的主要思想：“人活在語言中，人不得不活在語言中，人活在程式性的語言行為中?！薄板X冠連把思考的智慧種子播撒在中國這片肥沃的土壤里，催生出累累果實。他在消化國外語言哲學(xué)和語用學(xué)理論之后，路子走得更遠(yuǎn)，不忘建立自己的學(xué)說。他總是力圖說出一些前人沒有說過的話，書中妙語連珠，要言不煩?！瓡锊捎玫拿耖g語篇例證，實實在在，分析在理，讓人耳目一新，為我國的學(xué)界帶來一股濃郁的民間鄉(xiāng)土氣息，令人想到什么是放眼世界，立足國內(nèi)?！痹谖鞣秸軐W(xué)中，錢先生乎受海德格爾的影響最深，這一部著作，就是從“語言是存在的家園”一語開始。不過，錢先生并不自限于詮釋海德格爾的思想，更不是昭搬海德格爾的文句，而是有自己的心得和推進(jìn)。緒論中的一段話扼要體現(xiàn)了這一點：“在海德格爾心中，棲居在語言所筑的家中的看家人是思考者與詩人。而本書命題卻指出：以語言為最后的家園者，是每一個普通人，是行為中的人，是語言行為中的人，是程式性語言行為中的人。”<

作者簡介

　　錢冠連，男，生于1939，07，15，湖北仙桃市沙湖鎮(zhèn)人。1962年畢業(yè)于華中師大外語系，1981_ 1982于武漢大學(xué)進(jìn)修英美文學(xué)，1983_ 1984復(fù)旦大學(xué)進(jìn)修英美文學(xué)、修辭、翻譯，1992-1993在國際語用學(xué)會研究中心（設(shè)于比利時安特衛(wèi)大學(xué)）任合作研究員。先后曾任廣東外語外貿(mào)大學(xué)國際語言文化研究所副所長、研究員、碩士導(dǎo)師，該校學(xué)報《現(xiàn)代外語》副主編。主要學(xué)術(shù)團(tuán)體兼職：國際語用學(xué)會訪問研究員、該會會員、（曾任）湖北語言學(xué)會理事、（現(xiàn)任）中國英漢語比較學(xué)會常務(wù)理事并專業(yè)委員會委員副主任、《外語與外語教學(xué)》（大連外國語學(xué)院學(xué)報）學(xué)術(shù)顧問、重慶大學(xué)等校兼職教授。另，被國家文科重點研究基地（外國語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)）聘為專職教授，擔(dān)任博士生導(dǎo)師。主攻研究方向為理論語言學(xué)、西方語言哲學(xué)、語用學(xué)。在國內(nèi)外發(fā)表語言學(xué)、語用學(xué)論文近６０余篇，專著三部，共３００萬字。是我國最先在國外語用學(xué)刊物上發(fā)表文章的作者之一。語用學(xué)研究在國內(nèi)有廣泛影響。“在這些（語用學(xué)）引進(jìn)者和發(fā)展者的當(dāng)中，錢冠連先生占有顯著地位?！保ㄖ猩酱髮W(xué)王宗炎教授語）最近出版（1997年7月）的（第三部）專著《漢語文化語用學(xué)》是中國第一部以漢語為基礎(chǔ)的語用學(xué)專著，書出之初就引起了國內(nèi)外廣泛的注意與反響，1999年獲廣東省優(yōu)秀社科著作獎，后被國家教委選入研究生推薦書目之中。第一部編著《一語多說》國內(nèi)暢銷，版權(quán)被臺灣笛藤出版社買走。第二部專著《美學(xué)語言學(xué)》在國內(nèi)外都屬創(chuàng)新學(xué)科，因而引起海內(nèi)外媒體——學(xué)報、報紙、雜志、電視臺——廣泛關(guān)注（評論、介紹、轉(zhuǎn)載和摘要），已榮獲中國第七屆城市出版社優(yōu)秀圖書獎一等獎（最高獎）。

圖書目錄

第一章緒論
1.1 “語言是存在之居所”與“語言是人類最后的家園”
1.2 行為—語言行為—程式性語言行為
1.3 “三活”：人的基本生存狀態(tài)
1.4 語用學(xué)的中國轉(zhuǎn)世投胎的兩個標(biāo)志
第二章哲學(xué)、語用學(xué)如何介入
2.1 哲學(xué)介入
2.1.1 “語言是存在之居所”
2.1.1.1 海德格爾這一命題的本意
2.1.1.2 對海氏這一命題的討論
2.1.1.3 das Sein（“存在”）這個詞
2.1.1.4 語言分析: 解決千年哲學(xué)老題
2.1.2 哲學(xué)介入之一：存在把人從外到內(nèi)地牽引到語言中
2.1.3 中國哲學(xué)精神的介入
2.2 語用學(xué)介入
2.2.1 語言使用與人類其他社會行為
2.2.2 活動類型的語用分析框架
2.2.3 一個鄉(xiāng)村司法調(diào)解個案
2.2.4 以三種類型的語用學(xué)來分析日常語言
2.3 小結(jié)：“哲學(xué)的”與“語用學(xué)的”
第三章語言：人類最后的家園
導(dǎo)言：語言缺失處，無人出場
3.1 人活在語言中
3.1.1 行為大多寄生在言說上
3.1.2 人活在話語場里
3.1.2.1 傾聽與言說：人生在世的主要方式
3.1.2.2 話語場的預(yù)先設(shè)定性
3.1.2.3 一兩個句子控制我們一輩子
3.1.2.4 話語場的傳承也就是歷史在傳承
3.1.2.5 小結(jié)
3.2 人不得不活在語言中
3.2.1 語言本身就是生命活動
3.2.2 語言是民族的最后的指紋與遺產(chǎn)
3.2.2.1 民族認(rèn)同中的宗教與語言
3.2.2.2 語言共同體的指紋意義
3.2.2.3 民族的最后的遺產(chǎn)
3.2.2.4 鄉(xiāng)音認(rèn)同: 心理上的家園
3.2.3 語言：一個文明的潰散或者持守
3.2.3.1 最有效的征服和同化
3.2.3.2 母語－母文化：一個文明最溫暖的襁褓
3.2.3.3 語言中的不可共量性使一個文明穩(wěn)定
3.2.3.4 語言與文字的穩(wěn)定性守住一個文明
3.2.3.5 語言之間的“隔”守住了一個文明
3.2.3.6 語言之間的交流加強(qiáng)一個文明的活力
3.2.4 語言規(guī)定思想論及其機(jī)制
3.2.4.1 薩－沃假設(shè)
3.2.4.2 對薩－沃假設(shè)的討論
3.2.4.3 語言規(guī)定思想的機(jī)制
3.2.4.4 語言是人認(rèn)知世界的先驗結(jié)構(gòu)
3.3 人活在程式性語言行為中
3.3.1 程式性語言行為的界定與特征
3.3.1.1 定義：三個“基本固定”或者三種程式性共生
3.3.1.2 程式性與變異
3.3.1.3 程式性傾向
3.3.2 何以有程式性行為與程式性話語的穩(wěn)定的配合
3.3.2.1 協(xié)作活動的結(jié)果
3.3.2.2 預(yù)先期望的促進(jìn)
3.3.2.3 文化穩(wěn)定性的推動
3.3.2.4 生命效度的驅(qū)動
3.3.2.4.1 程式與活動目的最相關(guān)
3.3.2.4.2 程式兌現(xiàn)活動目的最經(jīng)濟(jì)
3.3.2.4.3 程式利于協(xié)作效益最大化
3.3.2.4.4 三種程式性共生的其他有效性
3.3.3 程式性語言行為如何推動人類交際
3.3.3.1 遵循程式的正效應(yīng)
3.3.3.2 不遵循程式的負(fù)效應(yīng)
3.3.3.3 程式變異的二重性
3.3.4 程式性語言行為的語用機(jī)制
3.3.4.1 話語場的牽制
3.3.4.2 話語引導(dǎo)行為
3.3.4.3 語用博弈論
3.3.4.4 目的意圖的牽制
3.4 本章結(jié)論
3.4.1 哲學(xué)介入之二：人以言說使自己出場或現(xiàn)身
3.4.2 家園論的主要思想概括
3.4.3 中國哲學(xué)精神的涵攝
第四章語言背叛人：“家園”論的悖論
4.1 施害假信息
4.2 語言扭曲世界
4.3 我們不得不活在謊言、妄言或者謬言之中
4.4 “當(dāng)語言休假時，哲學(xué)就出了問題”
第五章選擇不說
后記：摘取我夠得著的葡萄
附錄一：主要參考書目
附錄二：錢冠連學(xué)術(shù)著述目錄