中國人倫學(xué)說研究

　　本書所謂“人倫”，特指“人哲學(xué)”或“道德學(xué)”。中國的道德學(xué)產(chǎn)生于商周之際，經(jīng)春秋至唐代的發(fā)展，到宋明時代而蔚為大觀，形成了一個完整的體系。本書即從此立論，對整個中國人倫學(xué)說作了系統(tǒng)而嚴整的論析。其中并運用了許多現(xiàn)代哲學(xué)觀念，頗有啟人之處。作者自述：本書所謂“人倫”特指“人哲學(xué)”和“道德學(xué)”?！叭恕笔且粋€謎，是一串拉不直的問號。因為人的世界很精彩，人的世界也很無奈。人是一個事實世界，同時又是一個價值世界、情感世界。事實世界是可能量化的世界，價值世界、情感世界不可能完全轉(zhuǎn)化為計算機的符號系統(tǒng)。因此，盡管我們已經(jīng)達到了對人類基因圖譜認知的水平，但其“所嘗識者未若所不識之眾也”。人類認知能力的非至上性并不妨礙它的進步性，雖然人最困惑的是人，但人最感興趣的也是人，由此而產(chǎn)生了源遠流長的人學(xué)或人類學(xué)（Anthropology）學(xué)說?！叭藢W(xué)”顧名思義就是關(guān)于人的學(xué)說或理論，但由于視域和研究對象的差別，人學(xué)又是可以劃分的。筆者嘗試把它分為兩大類：一類是“人科學(xué)”，或稱“科學(xué)人類學(xué)”、“具體人類學(xué)”等，它側(cè)重于用實證的方法對人的形而下世界做量化研究，包括考古人類學(xué)、民族人類學(xué)、生物人類學(xué)、經(jīng)濟人類學(xué)、心理人類學(xué)、都市人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)，等等。另一類是‘人哲學(xué)”（“人哲學(xué)”是筆者近年來經(jīng)常使用的一個概念，見于《中國哲學(xué)史》2001年第2期的《論胡適的人倫學(xué)說》，《哲學(xué)研究》2001年第10期的《論梁漱溟的人哲學(xué)》等論著中），它與當(dāng)代西方哲學(xué)中“哲學(xué)人類學(xué)”（PhilosophicalAnthropology）是同一層次的具有相同或相似意義的可轉(zhuǎn)換概念，它僅重于用實證和思辨相結(jié)合的方式對人做形而上的純思，是一和對人的本體論結(jié)構(gòu)進行思考和建構(gòu)的觀念體系。人哲學(xué)所可能涵蓋的對象是多方面的，如：存在的事實本體，即在“人禽之辨”中所凸顯出來的人的本質(zhì)特征；存在的價值本體，即從“應(yīng)當(dāng)”的角度所展示的存在的理想狀態(tài)，按中國古人的話說，叫做“人極”，即做人的最高標(biāo)準；通向理想狀態(tài)的進路，有外在的，有內(nèi)在的，有二者合一的，等等。需要指出的是，事實本體和價值本體很難截然分割，邏輯上的區(qū)別不妨礙二者的圓融無礙。中國哲學(xué)主要是一種傳統(tǒng)的人本主義哲學(xué)（“人本主義”這個概念在特定的語境下有它的特指，但它的語義是可以轉(zhuǎn)換的。從一般的意義上講，人本主義是指以人為本的學(xué)說體系。西方自文藝復(fù)興到存在主義的人本主義側(cè)重于個體，是以個體本位為基礎(chǔ)的人本主義；中國從先秦至明清的人本主義側(cè)重于群體，是以群體本位為基礎(chǔ)的人本主義），以人為原點，以由人發(fā)散的多維關(guān)系為具體對象，以人和人道為目的，以天和天道為手段，曾經(jīng)提出過一些人哲學(xué)或哲學(xué)人類學(xué)的不同學(xué)說類型，如道德人類學(xué)、自由人類學(xué)、神學(xué)人類學(xué)、自然人類學(xué)，等等?！皞悺奔础叭藗悺保溉藗兊男袨闇蕜t。段玉裁《說文解字注》弓電注云：“倫，道也，理也。按粗言之曰道，精言之曰理、”《孟子·膝文公上》：“使契為司徒，教以人倫；父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！币虼?，“倫”與道德學(xué)密切相關(guān)。道德學(xué)和倫理學(xué)是可以互換的概念，指有關(guān)道德問題的學(xué)說體系。它所包含的內(nèi)容是廣泛的，通常所說的道德原則。道德規(guī)范、道德教育、道德修養(yǎng)等均在其中。應(yīng)當(dāng)承認，中國傳統(tǒng)思想文化的特征之一是它的“實踐理性”，雖然類似西方“純哲學(xué)”的東西沒有得到充分的發(fā)展，但卻擁有一份十分豐富的道德學(xué)或倫理學(xué)內(nèi)存。作為有文字記載的中國的道德學(xué)說產(chǎn)生于商周之際，經(jīng)春秋至唐代的發(fā)展，到宋明時代而蔚為大觀，形成了中心與邊緣、正統(tǒng)與異端相互對立與補充（如道德自覺與道德自愿、理性主義與感性主義、群體主義與個體主義的對待與和同）的完整的體系，為我們今天的思想文化建構(gòu)提供了重要的道德學(xué)資源。中國的人倫學(xué)說盡管有諸多歷史的和理論的限制，但只要能夠“人乎其內(nèi)”而又“跳出其外”，進行認真的刮垢磨光，我們就有可能品嘗到陳年老酒的醇香，獲取有益于生命的豐富滋養(yǎng)。

　　柴文華：男，1956年6月出生于安徽渦陽縣。哲學(xué)博士。黑龍江大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。兼任國際中國哲學(xué)會學(xué)術(shù)顧問、中國現(xiàn)代哲學(xué)研究會理事、中國馮友蘭學(xué)術(shù)研究會理事、黑龍江省哲學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、黑龍江省倫理學(xué)會理事、黑龍江大學(xué)中國思想文化史研究所副所長。曾任日本新渴大學(xué)客座研究員。著有《真善美的哲學(xué)尋蹤》、《中國哲學(xué)的現(xiàn)代化研究》、《現(xiàn)代新儒家文化觀研究》、《再鑄民族魂——中國倫理文化的詮釋和重建》、《中國異端倫理文化》、《中國非儒倫理文化入《中國道德名言選粹》等。參加了《中國倫理思想通史》、《中國傳統(tǒng)道德叢書》、《中國儒學(xué)百科全韋》等著作的編撰工作。在《哲學(xué)研究》、《中國哲學(xué)史》、《孔子研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。