老子指歸譯注

　　《老子指歸》是漢代學(xué)者對道家經(jīng)典《老子》的詮釋，旨在闡發(fā)《老子》的宗旨，并創(chuàng)立了自己由無生有的宇宙演化論、以無為本的本體論和萬物自生化的思想體系，《譯注》作者廣泛吸收《指歸》問世以來的各種不同版本及后人對《指歸》及道家思想的研究成果，對《指歸》譯加注釋，并譯成白話文?！稘h書·王貢兩龔鮑傳》記載：“蜀有嚴(yán)君平……卜筮于成都市……才日閱數(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》，博覽無不通，依老子、莊周之旨，著書十余萬言。”嚴(yán)君平著作，《漢書·藝文志》未著錄，但從《王貢兩龔鮑傳》所記看來，班固是肯定嚴(yán)君平有著作的?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄《老子指歸》十一卷，嚴(yán)遵注。新舊《唐書》皆有著錄。今存《道藏》本殘缺不全，而唐代《老子》注解中引《指歸》之句，頗有在《道藏》本以外的，足證唐代和宋初之時，猶有完本?！端膸烊珪偰俊窇岩纱藭莻巫?，然就書中內(nèi)容來看，指斥秦楚，頌揚神漢，表現(xiàn)了一定的時代特點；書中解說《老子》又多引《周易》語句，與嚴(yán)君平“以卜筮為業(yè)”的情況亦相符合。從這些內(nèi)證看，肯定此書是嚴(yán)君平著作，確是有比較充分的理由的。此書思想的特點是提出一獨具特色的天地起源論，宣稱：“天地所由，物類所以，道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖。道有深微，德有厚薄，神有清濁，和有高下。清者為天，濁者為地。”道是最根本的，由道而有德，由德而有神明，由神明而有太和，然后分為天地。而道、德、神明、太和又是從無到有的四個階段。這種學(xué)說在中國古代哲學(xué)著作中還是比較獨特的，其基本觀點是《老子》“有生于無”的發(fā)揮，是《淮南子》天地起源論的改造，可以說屬于客觀唯心主義，對于魏晉玄學(xué)可能有一定的影響。無論如何，《老子指歸》是中國道家的一部重要著作，具有一定的理論價值。清初以來，許多學(xué)者以此書為偽書，所以不予重視。近年出版的中國哲學(xué)史著作中，亦沒有論及此書的。實則此書思想確有特點，是值得研究的。王德有同志對于此書進行了整理，據(jù)《道藏》本、《津逮秘書》本、《怡蘭堂叢書》本，作了細致的?？?，并從唐宋若干《老子》注解中輯錄了此書的佚文。這是一項有重要意義的工作，是近年整理古籍的一個新成果。王德有同志以此書稿征求我的意見，我看了很高興，略贅數(shù)語，藉以說明《老子指歸》的學(xué)術(shù)價值。<

　　王德有，哲學(xué)碩士、編審、中國大百科全書出版社副總編輯。1968年北京大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，1981年北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史專業(yè)碩士研究生畢業(yè)。曾主編《中國文化百科》與《中國哲學(xué)小百科全書》，同時從事中國哲學(xué)史研究，尤著力于道家及老子。主要著作有： 《道旨論》（獲第三屆“全國優(yōu)秀圖書獎”）、《老子演義》 （有中、日、韓三種文本）及《老子指歸全譯》《智慧論》《魏晉玄學(xué)》《莊子神游》《列子御風(fēng)》《以道觀之》 《老莊意境與現(xiàn)代人生》《嚴(yán)君平評傳》等。從1992年起享受國務(wù)院特殊貢獻津貼。任東方國際易學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員、國際易學(xué)聯(lián)合會理事、中國編輯學(xué)會常務(wù)理事、全國出版專業(yè)高級職稱評審委員會委員。