宋詞的文化定位

　　本書(shū)從“時(shí)代新聲的文化意義”切入，辨認(rèn)并辨析“大文化傳統(tǒng)”與“小文化傳統(tǒng)”、“公（官）”與“私”、“雅”與“俗”、“文”與“野”、“正”與“邪”、“男權(quán)中心”與“女性覺(jué)醒”等差異與轉(zhuǎn)化，以確認(rèn)在“宋型文化的庶族丈化構(gòu)型與平民維度”上定位宋代之詞，從而對(duì)詞的本質(zhì)特性、詞體的功能效力，以至詞人藉以為心靈之運(yùn)載等問(wèn)題，作出自具的嶄新理解與體審，具有開(kāi)拓性和前沿性，表現(xiàn)出作者宏通的研究視野與文化史學(xué)養(yǎng)。是一部應(yīng)答詞學(xué)界急切期待的具有創(chuàng)新意義的力作。研究方法主要采用歷史追溯法，很有啟發(fā)性。從文化視角研究文學(xué)現(xiàn)象，研究人的觀念形態(tài)和價(jià)值取向及其表述方式，研究作為文化主體的人之心路歷程，對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步會(huì)有更多啟迪。宋詞作為一個(gè)時(shí)代的代表文體，反映了宋代的文化個(gè)性和特質(zhì)，將宋詞定位在宋代文化的坐標(biāo)系進(jìn)行研究，是本書(shū)立意的目的和宗旨。 本書(shū)首章為緒論。在分析傳統(tǒng)詞學(xué)成果和當(dāng)代詞學(xué)研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出全文的研究構(gòu)想；指出宋詞研究的盲點(diǎn)，在于長(zhǎng)期以來(lái)儒教思維定勢(shì)左右了價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而要對(duì)宋詞作出全面中肯評(píng)價(jià)，必須將其定位在宋型文化的庶族文化構(gòu)型及平民文化維度進(jìn)行研究。第二章從主上（皇帝）所好分析宋代上層精英文化趨向世俗化的社會(huì)新潮流如何影響了廣大官僚和平民的生活態(tài)度及價(jià)值取向。朝廷的寬民政策與自上而下的享樂(lè)之風(fēng)及宋代宮廷音樂(lè)的改革，直接造成宋詞發(fā)展與繁盛的新局面。文化價(jià)值觀念的平民化與世俗化傾向，則確定了作為“新聲”的詞對(duì)“俗、私、野、邪”的審美價(jià)值認(rèn)同。第三章指出“以道制欲”和“以欲破道”，是歷來(lái)對(duì)立的兩種文藝價(jià)值觀。宋代由于上層精英文化與下層世俗文化交流互動(dòng)，出現(xiàn)這兩種文藝價(jià)值觀的交流與融合，使宋詞具有與傳統(tǒng)詩(shī)文全然不同的文化角色功能。第四章對(duì)宋詞所表現(xiàn)的宋代婦女景觀進(jìn)行全方位的人文觀照。認(rèn)為宋代“艷詞”的繁盛，是宋代平民文化崛起造成全社會(huì)婦女觀念改變和婦女地位提高的一種文化表征。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是男性世界對(duì)女性存在的人性?xún)r(jià)值之肯定。如寄內(nèi)悼亡詞對(duì)女性伙伴關(guān)系的承認(rèn)，妓情詞對(duì)女性的人性之同情及人道的理解。二是女性世界對(duì)自我價(jià)值的肯定和個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒。主要表現(xiàn)在女性詞人的群體性崛起。第五章由宋詞幾種常見(jiàn)題材分析個(gè)體與對(duì)象之關(guān)系，并對(duì)此關(guān)系進(jìn)行新的文化闡釋。第六章從蘇軾詞的詩(shī)化及宋人對(duì)東坡詞的評(píng)價(jià)為契機(jī)，分析南宋詞所表現(xiàn)的主流文化漸居主導(dǎo)地位，世俗民間文化比重漸次減弱的現(xiàn)象，并指出它給宋詞個(gè)性帶來(lái)的影響。第七章為結(jié)論。宋詞對(duì)中國(guó)文學(xué)歷史文化走向的影響主要在兩個(gè)方面；一是文體演變的意義，建構(gòu)起一套詞學(xué)系統(tǒng)；二是走向人文深度，將人性需要關(guān)懷的旗幟傳給了元代戲劇和明清小說(shuō)。 今年春天，淑氣初回，收到了沈家莊教授寄來(lái)的《宋詞的文化定位》樣稿。他告訴我該書(shū)即將出版，囑我作序。我對(duì)詞學(xué)疏于研究，本著學(xué)習(xí)的精神，遂欣然領(lǐng)命。 我早就知道家莊教授是有才華的中年學(xué)者，后來(lái)他跟隨吳熊和先生專(zhuān)攻詞學(xué)，基礎(chǔ)更厚實(shí)，思路更開(kāi)闊。他的博士學(xué)位論文，獲得以嚴(yán)迪昌教授為主席的答辯委員會(huì)的高度評(píng)價(jià)?，F(xiàn)在，家莊教授將論文修訂成書(shū)，這是詞學(xué)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)新收獲。 宋詞，作為與唐詩(shī)同在中國(guó)文學(xué)史上取得輝煌成就的豐碑，一直受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注；詞學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)顯學(xué)。近年來(lái)，吳熊和、嚴(yán)迪昌教授等在老一輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，又作了系統(tǒng)的梳理，成績(jī)斐然。老實(shí)說(shuō)，我接到家莊教授的書(shū)稿時(shí)，起初并不經(jīng)意。誰(shuí)知道，一讀下去，眼前一亮。這部專(zhuān)著，立論的精警，材料的翔實(shí)，文字的優(yōu)雅，思路的開(kāi)闊，深深吸引住我，感到它確是一部站在宋詞研究前沿，具有開(kāi)拓意義的著作。 宋詞研究的成果不少，使人疑惑、引起爭(zhēng)論的問(wèn)題也不少。如果從枝節(jié)微末探討其是是非非，勢(shì)不能從根本上解決疑難。家莊教授提出給宋詞從文化角度以新的定位，這能高屋建瓴地審視宋詞及其有關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象。他認(rèn)為宋詞是“時(shí)代新聲”，應(yīng)從庶族文化構(gòu)型及平民文化維度等方面切入研究；應(yīng)就“大文化傳統(tǒng)”與“小文化傳統(tǒng)”的對(duì)立、滲通、交融等方面，探討其發(fā)展的軌跡；應(yīng)從“公”與“私”、“雅”與“俗”、“文”與“野”、“ 正”與“邪”、“男權(quán)中心”與“女性覺(jué)醒”等方面看待其差異變化的規(guī)律。可以說(shuō)，這是家莊教授在充分吸納前入研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)論證確立的新構(gòu)想、新思路。當(dāng)他以新的視野審視詞壇時(shí)，便如庖丁解牛，批欲導(dǎo)窾，妙語(yǔ)連珠，新見(jiàn)迭出。當(dāng)然，他并非解決了宋詞研究上的所有問(wèn)題，讀者也未必都同意他的所有分剖。但是，你不能不承認(rèn)他獨(dú)創(chuàng)的立論，極富啟發(fā)性。而敢于創(chuàng)新，嚴(yán)于論證，正是從事教學(xué)研究的學(xué)人，最可寶貴之點(diǎn)。 讀家莊教授的大作，也引發(fā)我對(duì)宋詞以及對(duì)古代文學(xué)史其他問(wèn)題的思考。 在研究中國(guó)古代文學(xué)史的過(guò)程中，人們首先碰到一個(gè)最根本的問(wèn)題：什么是文學(xué)？上世紀(jì)80年代以前，我們?cè)凇耙噪A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想影響下，把文學(xué)視為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。在此以后，“文學(xué)是入學(xué)”的理念被普遍接受，有些學(xué)者也從人性、人道的角度評(píng)價(jià)文學(xué)，把它視為貫串中國(guó)文學(xué)發(fā)展的紅線。這做法，當(dāng)然給人以石破天驚之感?？上?，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界還準(zhǔn)備不足，盡管作了總體的把握，而在論述多個(gè)文學(xué)發(fā)展階段以及各種文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，實(shí)際依然與“人”脫離。看來(lái)這一條路，還未完全走得通。后來(lái)我們又編了一套文學(xué)史教材，也作了“出新”的考慮，力求避免“文革”前“左”的偏頗。而最讓人為難的，依然是找不到文學(xué)的明確定位，找不到一條能貫串文學(xué)發(fā)展的線索。家莊教授的著作，雖然談的只是宋詞問(wèn)題，但從文化的角度審視中國(guó)文學(xué)史的特定階段的做法，不也可以用來(lái)觀察中國(guó)的整部文學(xué)發(fā)展史么？ 以文化定位，離不開(kāi)人文精神，更離不開(kāi)“人”。從不同時(shí)期文學(xué)的主題、題材乃至文體的承傳變化，研究文學(xué)如何表現(xiàn)人的價(jià)值、人的行為、人的心理、人的形象、人生的意義、人際的關(guān)系，很有可能把文學(xué)的本質(zhì)和文學(xué)發(fā)展_的問(wèn)題闡述清楚。我想，參照家莊教授的做法，推廣到研究整個(gè)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中各個(gè)階段各類(lèi)體裁的文化定位，這新的視角，會(huì)給文學(xué)史編寫(xiě)帶來(lái)新的局面。人，是個(gè)體的存在；人又不能脫離群體與社會(huì)。從文化的角度觀察，既要看到“人欲”，也要看到“天理”，看到“公（官）”與“私” 的糾葛；看到“大文化傳統(tǒng)”與“小文化傳統(tǒng)”對(duì)人的影響；看到它在文學(xué)上表現(xiàn)為“雅”與“俗”、“文”與“野”、“正”與“邪”的差異與轉(zhuǎn)化。這種種，若能理順，從文化說(shuō)明文學(xué)之所以為“人學(xué)”，那么，當(dāng)可以尋 找出一條主導(dǎo)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，可以比較準(zhǔn)確說(shuō)明作品的創(chuàng)作、評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則以及文學(xué)現(xiàn)象、審美觀念一連串復(fù)雜的問(wèn)題。 家莊教授從文化的角度審視宋詞，便注意到“詞”這一文體的產(chǎn)生，包涵著重大的意義。他歸納了近年來(lái)文化研究者的共識(shí)，指出唐宋之際是中國(guó)文化史的轉(zhuǎn)型時(shí)期。這次文化轉(zhuǎn)型，肇始于安史亂后，經(jīng)晚唐到宋，基本定型。詞的發(fā)生，乃至成為“一代之文學(xué)”，與中國(guó)封建社會(huì)后期文化范式“ 宋型文化”的發(fā)展同步。換言之，詞是“宋型文化”在文學(xué)上的表現(xiàn)。我同意家莊先生的判斷，并且覺(jué)得，他的論述，接觸到文學(xué)史分期的問(wèn)題。從文化的轉(zhuǎn)變，找尋文學(xué)發(fā)展的軌跡。據(jù)此劃分文學(xué)史發(fā)展的階段，無(wú)疑比按朝代興廢亦即按政治斗爭(zhēng)的階段分期，更為合理。當(dāng)然，這需要我們做更深入的探索。不過(guò)，、從家莊教授對(duì)宋詞研究所取得的成果看，把文化的歷次轉(zhuǎn)型作為文學(xué)分期的依據(jù)，應(yīng)該是可行的。 讀了家莊教授的大作，我想了許多。近年來(lái)，．許多中青年學(xué)者在中國(guó)文學(xué)史研究領(lǐng)域做新的探索，有新的建樹(shù)，推動(dòng)了整個(gè)學(xué)科的發(fā)展?！伴L(zhǎng)江后浪推前浪”，我國(guó)的學(xué)術(shù)研究，也理當(dāng)由家莊教授一輩學(xué)者，趁著目前開(kāi)放寬容的文化環(huán)境，發(fā)揚(yáng)光大。我和家莊教授接觸不多，但從他的大作體現(xiàn)出既開(kāi)闊又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)中，我看到他的胸襟和氣魄。學(xué)無(wú)前后，達(dá)者為師。家莊教授的論著，使我豁然開(kāi)朗。所以，我倒真要感謝他讓我有重新審視宋詞的機(jī)會(huì)。 祝愿家莊教授在學(xué)術(shù)上有更大的發(fā)展。 2005年3月25日于中山大學(xué)

　　沈家莊，浙江紹興人，出生于湖南洪江。文學(xué)博士，廣西師范大學(xué)中文系教授，首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心兼職研究員。在《文學(xué)評(píng)論》、《文學(xué)評(píng)論叢刊》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《光明日?qǐng)?bào)》、臺(tái)灣《中國(guó)文化月刊》和《宋代文學(xué)研_究叢刊》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文5O余篇；主要著作有《竹窗簃詞學(xué)論稿》、《宋詞文化與文學(xué)新視野》、《宋詞三百首注析》、《竹窗詞稿》、《中國(guó)古代詩(shī)話詞話辭典》（副主編）、《中國(guó)古代十大悲劇傳奇》（主編）、《中國(guó)古代十大喜劇傳奇》（主編）、《語(yǔ)文教學(xué)新思維》（主編）等。