西學(xué)“中國(guó)化”的歷史困境

　　本書是關(guān)于中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的文章的結(jié)集。全書分為七章。第一章涉及的主要是學(xué)科背景，講述的基本上是處理人類學(xué)國(guó)別性與一致性的“他山之石”。第二章是作者在閱讀他人所著的中國(guó)人類學(xué)史基礎(chǔ)上，試圖從自己的角度探討中國(guó)人類學(xué)存在的首要問(wèn)題，學(xué)科的國(guó)家化。第三章到第七章，關(guān)注的要點(diǎn)雖然不同，但它們都共同關(guān)注中國(guó)人類學(xué)歷史遺產(chǎn)問(wèn)題，從20世紀(jì)初民族與國(guó)家關(guān)系的探索，到20世紀(jì)30年代至40年代田野人類學(xué)的興起，從摩爾根理論及其“中國(guó)化”，再到20世紀(jì)末期“鄉(xiāng)土中國(guó)人類學(xué)”的問(wèn)題，不同的篇章以各自不同的方式敘述對(duì)相互關(guān)聯(lián)的歷史過(guò)程的反思。全書有一個(gè)貫穿始終的論點(diǎn)，即與海外人類學(xué)一樣，中國(guó)人類學(xué)有值得自己珍惜的歷史遺產(chǎn)。新的人類學(xué)研究若無(wú)法與前人的論述聯(lián)系起來(lái)，便無(wú)以走出一條人類學(xué)的“中國(guó)之路”。在很大的程度上，書中各篇著述可以說(shuō)正是為了有反思地繼承中國(guó)人類學(xué)的歷史遺產(chǎn)而寫的。本書前言1996年以來(lái)，受國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金的資助，筆者針對(duì)“中外民族學(xué)/文化人類學(xué)研究比較”這一主題進(jìn)行了研究。本文報(bào)告這一研究項(xiàng)目的主要成果，試圖論述人類學(xué)（特別是社會(huì)或文化人類學(xué)）在中國(guó)產(chǎn)生變異的緣由。[1]這里有必要預(yù)先說(shuō)明，人類學(xué)依據(jù)國(guó)家不同而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)論和學(xué)科特征變異的過(guò)程，通常被界定為“本土化”（如中國(guó)情景中的“中國(guó)化”）的過(guò)程。本文選擇考察中西現(xiàn)代人類學(xué)傳統(tǒng)形成的總體歷史進(jìn)程及其問(wèn)題，主要論述19世紀(jì)后期到20世紀(jì)七十年代（即世界規(guī)模的“冷戰(zhàn)”結(jié)束）這一段光陰里人類學(xué)在西方和中國(guó)走過(guò)的不同道路。中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的獨(dú)特道路，也可以被稱為“本土化”。但這里之所以要暫時(shí)撇開當(dāng)今關(guān)于“本土化”的論爭(zhēng)，并非因?yàn)楣P者沒(méi)有看到，針對(duì)學(xué)科“本土化”的概念和實(shí)踐展開的論述，都應(yīng)對(duì)于它們的現(xiàn)時(shí)性有所關(guān)照，而是因?yàn)楣P者認(rèn)為，這些論爭(zhēng)有著它們的歷史根源，而對(duì)于歷史的考察能夠?yàn)槲覀兲峁┮豁?xiàng)有關(guān)學(xué)科發(fā)展未來(lái)走向的清醒認(rèn)識(shí)。也有必要說(shuō)明，對(duì)學(xué)科史的這項(xiàng)研究，與近年來(lái)華勒斯坦（ImmanuelWallertein）等學(xué)者針對(duì)西方社會(huì)科學(xué)（包括人類學(xué)）的演變進(jìn)行的歷史反思之間構(gòu)成的關(guān)系的差異。華勒斯坦等人從歐美的近現(xiàn)代史的政治經(jīng)濟(jì)力量發(fā)展過(guò)程為背景，解釋西方社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)的學(xué)科衍生歷程，主張將學(xué)科體系及體系內(nèi)部的專業(yè)放置在近代歐洲民族—國(guó)家創(chuàng)建、世界霸權(quán)興起的歷史過(guò)程中考察（華勒斯坦等1998）。對(duì)于理解西方社會(huì)科學(xué)的整體面貌，華勒斯坦等人的反思具有重要的參考價(jià)值。然而，我其論點(diǎn)抱有兩點(diǎn)疑問(wèn)。首先，華勒斯坦等人基于社會(huì)科學(xué)總體史的研究認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)如要驅(qū)除它的權(quán)力陰影，就需要拋棄學(xué)科的界分，憑依諸如“復(fù)雜研究”和“文化研究”之類的超學(xué)科分析框架，挑戰(zhàn)舊有社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)的學(xué)科分化模式。而在我看來(lái)，雖然對(duì)于在學(xué)科建構(gòu)非學(xué)術(shù)力量確實(shí)起著相當(dāng)關(guān)鍵的作用，但是西方社會(huì)科學(xué)學(xué)科的專門化似乎不應(yīng)單純被理解為“政府部門專門化的需要”引起的；并且，將學(xué)科界線的打破看成是克服社會(huì)科學(xué)歷史問(wèn)題的手法，顯然忽視了近代西方知識(shí)發(fā)展的特殊邏輯及各種知識(shí)生產(chǎn)和傳播門類與國(guó)家和社會(huì)力量之間形成的既互相勾聯(lián)又互相排斥的關(guān)系，忽視了知識(shí)對(duì)于其它種類的力量的超越性（哈貝馬斯1999）。其次，華勒斯坦本人在論述社會(huì)科學(xué)的前景時(shí)，似乎對(duì)于“去西方”（de-Westernize）存在著過(guò)高的期待和過(guò)多的幻想。他以為若社會(huì)科學(xué)能去除其西方中心論特性，即能脫離它的歷史困境（Wallerstein1997）；而在我的認(rèn)識(shí)中，華勒斯坦預(yù)期中可以起替代作用的非西方（如中國(guó)）社會(huì)科學(xué)，卻同樣（甚至更加）難以摒棄權(quán)力對(duì)自身的制約。正是這兩方面的矛盾，促使筆者展開學(xué)科史的再度反思。一如對(duì)以漢語(yǔ)撰述和講授的的人類學(xué)（一般稱為“中國(guó)人類學(xué)”）有所了解的學(xué)者所看到的，與華勒斯坦等學(xué)者所預(yù)期的不同，人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，不僅不能說(shuō)具備了西方社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)欠缺的超越精神，而且已經(jīng)發(fā)展成為一種高度國(guó)家化的論述體系。相對(duì)而言，西方的人類學(xué)或許應(yīng)該說(shuō)比較切近華勒斯坦等人的追求。華勒斯坦等人認(rèn)為，西方人類學(xué)是歐洲民族—國(guó)家治理其他社會(huì)的知識(shí)需要的必然產(chǎn)物，是“帝國(guó)主義的侍女”（同上）。事實(shí)上，盡管部分的人類學(xué)家曾經(jīng)確實(shí)充當(dāng)過(guò)華勒斯坦等人批評(píng)的角色，但作為一個(gè)整體，現(xiàn)代人類學(xué)追求為世界和文明之“本我”的認(rèn)識(shí)提供了一面“非我”的鏡片，完全與“帝國(guó)主義的情趣”不相投合。人類學(xué)學(xué)科綜合了人文思想、實(shí)證主義世界觀和哲學(xué)觀的旨趣，從19世紀(jì)后期開始即為西方人文思想開拓了超越本文化、從西方文明邁向世界其他文化模式的道路。20世紀(jì)的前六十年，是西方人類學(xué)“現(xiàn)代化”的時(shí)期，此間這門學(xué)科更集學(xué)苑之英華，對(duì)于西方中心主義的歷史與世界觀展開了文化的自我批評(píng)（MarcusandFischer1986;王銘銘1999）。那么，這樣一門西學(xué)在中國(guó)如何變成一種國(guó)家化的論述體系？為了解答這個(gè)問(wèn)題，我們顯然需要直接面對(duì)華勒斯坦等人所忽略的“非西方民族—國(guó)家”的形成與社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)的“現(xiàn)代化”方式之間的密切關(guān)系問(wèn)題，而筆者將以“漢語(yǔ)人類學(xué)”（Chinese-speakinganthropology）為例來(lái)解答。這里運(yùn)用“漢語(yǔ)人類學(xué)”而不用“中國(guó)人類學(xué)”這個(gè)更為通常的概念，部分是因?yàn)榭紤]到基于后一種概念而展開的學(xué)科史論述曾出現(xiàn)兩種概念混淆狀況：其一，“中國(guó)人類學(xué)”的概念經(jīng)常排斥以漢語(yǔ)翻譯出來(lái)的人類學(xué)作品，而漢語(yǔ)的翻譯作品實(shí)際上是中國(guó)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要組成部分；其二，漢語(yǔ)學(xué)界的“中國(guó)人類學(xué)”向來(lái)有與西方研究中國(guó)的“中國(guó)人類學(xué)”（Chineseanthropology）混淆的趨勢(shì)。除此之外，我還考慮到一個(gè)更為重要的問(wèn)題：“中國(guó)人類學(xué)”體現(xiàn)的是一種現(xiàn)代民族—國(guó)家的地理政治概念，而無(wú)法切實(shí)呈現(xiàn)中國(guó)內(nèi)部語(yǔ)言—文化的多元性及華人語(yǔ)言—文化的超國(guó)家疆界性。那么，這個(gè)有問(wèn)題的概念為什么還這么流行？我認(rèn)為，答案正是在于學(xué)科的國(guó)家化。19世紀(jì)末—20世紀(jì)初期，人類學(xué)同其他學(xué)科一起被介紹到中國(guó)為中心的漢語(yǔ)世界中，成為我們用漢語(yǔ)講授與撰述的“西學(xué)”之一門。百年來(lái)，人類學(xué)隨著國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)和政體的演化，在不同時(shí)期以不同的面目（如人類學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)人類學(xué)等）及不同的風(fēng)格出現(xiàn)，以中國(guó)這個(gè)民族—國(guó)家政治地理概念為中心的漢語(yǔ)學(xué)術(shù)體系中扮演著它的角色。人類學(xué)雖是一門從海外引進(jìn)的“西學(xué)”，但其在中國(guó)的演化向來(lái)并非不具有“中國(guó)化”的特色。相比20世紀(jì)西方人類學(xué)，中國(guó)人類學(xué)的突出特點(diǎn)表現(xiàn)在其對(duì)于19世紀(jì)啟蒙的進(jìn)步歷史觀的一貫堅(jiān)持。在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，這一特點(diǎn)與民族—國(guó)家的不同建構(gòu)相勾連，使學(xué)科難以脫離國(guó)家概念及其地理政治的制約。我認(rèn)為，以“漢語(yǔ)人類學(xué)”來(lái)關(guān)照“中國(guó)人類學(xué)”，使我們更為清楚地看到一門社會(huì)科學(xué)學(xué)科如何從以語(yǔ)言—文化為中心的跨文化對(duì)話手段演變?yōu)槊褡濉獓?guó)家自我建構(gòu)的知識(shí)手段的歷史過(guò)程。人類學(xué)在20世紀(jì)中國(guó)對(duì)于民族—國(guó)家話語(yǔ)的依附，與其被引進(jìn)后出現(xiàn)的對(duì)于國(guó)內(nèi)民族與文化關(guān)系的過(guò)度關(guān)注有著深刻的關(guān)系，而這一關(guān)系突出表現(xiàn)在西方人類學(xué)“異文化”視野的“本土化改造”上。究其根源，特定的“本土化改造”根源于中華文明體系的內(nèi)在多元性及其可能提供的“內(nèi)部異文化視野”。然而，事實(shí)上的學(xué)科歷史發(fā)展路徑卻不完全支持這一論點(diǎn)，因?yàn)闈h語(yǔ)人類學(xué)（即以漢語(yǔ)講授和撰述的人類學(xué)知識(shí)）的本土化研究向來(lái)堅(jiān)持一種啟蒙的進(jìn)步論，這一論點(diǎn)甚至已經(jīng)給“內(nèi)部異文化視野”的開拓設(shè)下的極為嚴(yán)重的障礙，使我們不能以“少數(shù)民族”的異文化來(lái)反思“大漢族主義”的本文化。那么，西方人類學(xué)“異文化”視野的“本土化改造”又主要根源于何種歷史背景呢？對(duì)于漢語(yǔ)人類學(xué)知識(shí)的獲得、傳播與運(yùn)用之與民族—國(guó)家共同體意識(shí)建構(gòu)的關(guān)系分析，安德生（BenedictAnderson）的《想象的共同體》應(yīng)能有所啟發(fā)。據(jù)安德生的看法，新興民族—國(guó)家的“國(guó)族建設(shè)”（nation-building）不僅依靠軍事，也依靠普遍的民族主義熱情。在這些國(guó)家中，通過(guò)傳媒、教育系統(tǒng)和行政制度來(lái)灌輸民族主義意識(shí)，是其國(guó)家建構(gòu)的必由之路（Anderson1991[1983]）。安德生依據(jù)歐洲和東南亞經(jīng)驗(yàn)提出的理論，對(duì)于我們理解中國(guó)人類學(xué)的發(fā)展有不可多得的參考意義。而筆者也認(rèn)為，正是近代中國(guó)民族—國(guó)家建構(gòu)內(nèi)在的困境——尤其是民族—國(guó)家理想與中華文明體系的多元性矛盾，促使?jié)h語(yǔ)人類學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持發(fā)展一種“異文化研究?jī)?nèi)部化”的研究類型，而這也正是人類學(xué)在中國(guó)“本土化”的核心內(nèi)涵。本文將依順此一理路展開學(xué)科史論述，為了更明確界定“本土化改造”的特征，筆者將先考察西方人類學(xué)的演變，從這一歷史性的演變中顯示它的原有總體特征，接著才進(jìn)入漢語(yǔ)人類學(xué)學(xué)科史的探討。當(dāng)然，這里必須預(yù)先指出，由于本文是力圖在篇幅所限的范圍內(nèi)論述一個(gè)過(guò)于廣泛的論題，因此它必然需要?jiǎng)h減諸多“史實(shí)”，而將主要焦點(diǎn)集中與整體框架的廓清方面。

　　王銘銘，生于1962年，福建泉州人，倫敦大學(xué)人類學(xué)博士?，F(xiàn)任北京大學(xué)人類學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任中央民族大學(xué)人類學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事社會(huì)人類學(xué)研究，對(duì)社會(huì)史、鄉(xiāng)土中國(guó)研究、城市文化史也進(jìn)行了有影響的探討。著述除了社會(huì)人類學(xué)理論述評(píng)之外，還有《村落視野中的文化與權(quán)力》（1998）、《逝去的繁榮》（1999）、《王銘銘自選集》（2000）、《草根權(quán)威》（2002，英文，合著）、《漂泊的洞察》（2003）、《走進(jìn)鄉(xiāng)土上》（2004）、《溪村家族》等專題性學(xué)術(shù)論著及隨筆。相關(guān)圖書