金文常用字典

　　金文，即古代青銅器上面的文字，是中國(guó)古文字的一個(gè)重要問(wèn)題，歷來(lái)為學(xué)者所重視。研究金文的編著，可謂汗牛充棟，早已成為古文字學(xué)習(xí)中的獨(dú)立分支之一。金文字書(shū)受到大家歡迎，不是偶然的。金文在古文字中居重要地位，是由于它有著下列幾個(gè)特點(diǎn)：第一是時(shí)代長(zhǎng)。青銅器上出現(xiàn)銘文，據(jù)現(xiàn)有材料，是在商文化的二里岡期，既商代早中期。第二是變化多。商周各時(shí)期金文，各有獨(dú)特的面貌。第三是書(shū)法好。有的古文字，如早骨文出于契刻，雖別成一格，但連刀所得，究竟與毛筆書(shū)冩有所不同。翻閱本書(shū)，處處可見(jiàn)作者的匠心。書(shū)中收錄金文約一千字，已將已識(shí)的常見(jiàn)字大體網(wǎng)羅。每字字頭用楷體，并列小篆，便于觀(guān)覽；字下注今音和古音，也省了讀者另外查檢的功夫。書(shū)中所列金文字形，考試到不同時(shí)期的多種字體，也兼顧結(jié)構(gòu)演變的次第。以“元”字為例，先舉出元作父戊卣“元”字，以為初文，隨后排列兩周金文上方無(wú)小橫的，有小橫的，以及下方垂筆加點(diǎn)的“元”字；最后殿以?xún)衫詾轳R表為裝飾的“元”字。作者在“析形”部份，對(duì)上述各例作了扼要的說(shuō)解，又在“釋義”部份引用金文辭例，說(shuō)明“元”字在各篇銘文裹的種種意義。<

　　陳初生，1946年出生于湖南省漣源市，現(xiàn)為中國(guó)古文字學(xué)會(huì)理事、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、暨南大學(xué)中國(guó)文化藝術(shù)中心主任、書(shū)法碩士研究生導(dǎo)師，是享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼的專(zhuān)家。他1969年畢業(yè)于武漢大學(xué)中文系，在校受到章太炎的再傳弟子、書(shū)法家劉賾的嘔心栽培。1981年他畢業(yè)于中山大學(xué)中文系古文字學(xué)研究專(zhuān)業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。在校他遇到了兩位名導(dǎo)師——容庚與商承祚，耳濡目染，受益匪淺。他認(rèn)為最重要的是得到了導(dǎo)師“做人做學(xué)問(wèn)都要走正道”、“以余事臨池，不爭(zhēng)名于市”的教誨。陳初生經(jīng)歷中最讓人嘆服的，也最能體現(xiàn)其學(xué)識(shí)水平的是他于１９８６年完成的６５萬(wàn)字的手寫(xiě)巨著——《金文常用字典》。他在其導(dǎo)師容庚所著《金文編》的基礎(chǔ)上，僅用７個(gè)月時(shí)間完成編纂，然后又用８?jìng)€(gè)月時(shí)間完成了該書(shū)的謄寫(xiě)，其深厚的積累可見(jiàn)一斑。作為一位古文字研究工作者，陳初生認(rèn)為，電腦的出現(xiàn)體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步，漢字輸入法的解決使中國(guó)的漢字能跟上世界的發(fā)展潮流，利于與世界溝通；從漢字的藝術(shù)角度講，書(shū)法的應(yīng)用性與藝術(shù)性在以前都是互相依存，而現(xiàn)在書(shū)法的藝術(shù)功能更加突出了，已成為專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，這也是時(shí)代的進(jìn)步。對(duì)于現(xiàn)今的流行書(shū)風(fēng)，陳初生也有自己的主張。他說(shuō)：“我不想‘吃掉’它，它也別想‘吃掉’我，歷史是會(huì)作出公正評(píng)價(jià)的；京劇是京劇，地方戲是地方戲，流行歌是流行歌，藝術(shù)的道路千萬(wàn)條，但一定要‘取法乎上’?！睂?duì)于現(xiàn)今流行書(shū)風(fēng)中多行草書(shū)體的現(xiàn)象，他認(rèn)為，正書(shū)與行草書(shū)本身不存在水平的高與低，且其各有規(guī)范，不應(yīng)以書(shū)體的種類(lèi)來(lái)品評(píng)；一個(gè)人要學(xué)好書(shū)法，至少要有一個(gè)正書(shū)的根底，因?yàn)檎龝?shū)的法度森嚴(yán)，可以從中學(xué)到平衡的能力；任何高起點(diǎn)的藝術(shù)都是很講究平衡的，孫過(guò)庭《書(shū)譜》中就有“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”的說(shuō)法，將平正視為呆板是不對(duì)的；中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是獨(dú)特的民族藝術(shù)，用西方的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)對(duì)其講行評(píng)價(jià)并不都有效，不能以為越靠近西方就越好，譬如國(guó)粹京劇，如果它脫離了西皮、二黃這些基本的東西，那么它就不是京劇了，一定要分清哪是主流，哪是支流。有人認(rèn)為凡是古代的都是好的，陳初生是不贊成的。他曾說(shuō)，如幾張樓蘭殘紙，可能是當(dāng)時(shí)的柴火帳什么的，它有其考古方面的價(jià)值，但藝術(shù)價(jià)值則不一定高；任何時(shí)代，高科技、高藝術(shù)都是掌握在知識(shí)者手里的，不能簡(jiǎn)單地將古代的東西都崇為藝術(shù)上品；文化是多方位的，各種藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)都要吸收、綜合；書(shū)法工作者要多讀史，因讀史使人明智，歷史上留下了許多偉大的經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的書(shū)法藝術(shù)大家，讀后就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的個(gè)人風(fēng)格不是“做”出來(lái)的，個(gè)人的修養(yǎng)與書(shū)法是有聯(lián)系的。書(shū)法是需要嚴(yán)謹(jǐn)和探索精神的。陳初生給自己書(shū)法的定位是師法商、周、秦三代，所以在他的作品中常有一枚“我?guī)熑钡挠　ｊ惓跎谧?、隸、楷、行、草各體皆攻，且均有相當(dāng)高的水平，但他對(duì)自己的書(shū)法有“最有功力的是金文，最有自己特色的是秦隸”之評(píng)，當(dāng)是一語(yǔ)中的。眾所周知，作金文是要有深厚的文字學(xué)知識(shí)和書(shū)法功力修養(yǎng)的，曹寶麟稱(chēng)其篆書(shū)“蓋浸淫古，而渾穆自見(jiàn)，如鹽著水，似金出冶，非浮薄淺末所能妄擬也”。他對(duì)創(chuàng)作決不馬虎，每個(gè)字的來(lái)由都要進(jìn)行考證，然后才提筆書(shū)寫(xiě)。古人論印有“篆不配不刻”之語(yǔ)，這種嚴(yán)謹(jǐn)在陳初生的書(shū)法上也得到了很好的印證。在得到馬王堆、睡虎地等地出土古隸文字后，他覺(jué)得它們既有篆之結(jié)構(gòu)，又有隸之筆意，變化多，相對(duì)篆書(shū)要活潑，相對(duì)漢隸要古雅，于是一連研讀了幾個(gè)星期。有時(shí)他禁不住提筆信手寫(xiě)點(diǎn)什么，再翻秦隸資料一對(duì)照，竟發(fā)現(xiàn)自己隨手所出的一些字竟與秦（古）隸暗合，心中不免一陣驚喜和暢快，于是就堅(jiān)持下來(lái)了，開(kāi)始了古隸的創(chuàng)作。他在研讀古隸作品時(shí)取其意，而在創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)其風(fēng)神，終于形成了自己的特色。