宋明儒學(xué)的問題與發(fā)展

定　價(jià)：￥24.80

作　者：	牟宗三著
出版社：	華東師范大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

購(gòu)買這本書可以去

ISBN：	9787561738177	出版時(shí)間：	2004-07-01	包裝：	膠版紙
開本：	23cm	頁(yè)數(shù)：	203	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　作者簡(jiǎn)介：牟宗三（1909―1995），字離中，山東省棲霞縣人。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者，哲學(xué)家，現(xiàn)代新儒學(xué)的重要代表人物之一.1933年畢業(yè)于北京大學(xué)，歷任華西大學(xué)、中央大學(xué)、金陵人學(xué)、臺(tái)灣師范大學(xué)、東海大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、中國(guó)文化大學(xué)、香港大學(xué)、否港中文人學(xué)、香港新亞研究所等校教授。1987年被香港大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士。英國(guó)劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。他畢生致力于弘揚(yáng)民族文化，對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代化與世界化作出巨大貢獻(xiàn)。其許多著作被譯成英、韓、德等文字。主要著作有《心體與性體》、《現(xiàn)象與物本身》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等；另有《康德的道德哲學(xué)》、《康德純粹理性之批判》、《名理論》等譯作，以上各書均收錄于《牟宗三先生全集》套書中。牟先生的哲學(xué)成就代表了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平，具有世界性的影響力。

作者簡(jiǎn)介

　　牟宗三（1909—1995），字離中，山東省棲霞縣人。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者，哲學(xué)家，現(xiàn)代新儒學(xué)的重要代表人物之一。1933年畢業(yè)于北京大學(xué)，歷任華西大學(xué)、中央大學(xué)、金陵人學(xué)、臺(tái)灣師范大學(xué)、東海大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、中國(guó)文化大學(xué)、香港大學(xué)、否港中文人學(xué)、香港新亞研究所等校教授。1987年被香港大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士。英國(guó)劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。他畢生致力于弘揚(yáng)民族文化，對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代化與世界化作出巨大貢獻(xiàn)。其許多著作被譯成英、韓、德等文字。主要著作有《心體與性體》、《現(xiàn)象與物本身》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等；另有《康德的道德哲學(xué)》、《康德純粹理性之批判》、《名理論》等譯作，以上各書均收錄于《牟宗三先生全集》套書中。牟先生的哲學(xué)成就代表了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平，具有世界性的影響力。

圖書目錄

    出版說明
   小序
    第一講正名
    第二講新之所以為新
    第三講興起之機(jī)緣及與佛教之關(guān)系
    第四講與佛教之關(guān)系（二）
    第五講性理的確定意義
    第六講道德性的實(shí)理、天理之普遍化與深邃化
    第七講寂感真幾之生化之理（實(shí)現(xiàn)之理）與邏輯定義之形成之理及科學(xué)
   歸納所得之理之區(qū)別
    第一節(jié)對(duì)于前講之回顧
    第二節(jié)實(shí)現(xiàn)之理與形成之理之區(qū)別
    第三節(jié)實(shí)現(xiàn)之理與科學(xué)歸納所得之理之區(qū)別
   出版說明
    一、北宋復(fù)興儒學(xué)的歷史文化背景
    二、不同層次之“理”的簡(jiǎn)別
    三、宋明儒學(xué)的經(jīng)典根據(jù)
    四“性體”義疏解
    五“道體”義疏解
    六、周濂溪：默契道妙
    七、張橫渠：天道性命相貫通
    八、程明道：主客觀面合—
    九、伊川、朱子：義理歧出
   一
   出版說明
    上篇
   陸王一系之心性之學(xué)
    一、言良知者末流之弊：情識(shí)而肆與虛玄而蕩
    二、孔孟立教之規(guī)范
    一、朱陸之殊途
    四、內(nèi)圣之踐履之內(nèi)在義路：致良知教
    五、蕩肆與光景：相似法流
    中篇
   王龍溪之頓教：先天之學(xué)
    一、陽(yáng)明學(xué)宗要簡(jiǎn)述
    二、龍溪所承接于陽(yáng)明者
    三、形上的證悟與超越的證悟
    四、龍溪所謂“先天之學(xué)”之意義：即本體便是工夫
    五、四無之意義
    六、陽(yáng)明之和會(huì)
    七、龍溪多重形上的證悟
    八、形上的證悟與江右派之主靜歸寂
    九、頓漸之對(duì)立與消融
    十、致良知所至之圓而神：徹底透出之化境：圓而神之確義
    十一、由圓而神以判儒、佛
    十二、在超越的證悟中真主觀與真客觀之成立及其統(tǒng)—
    十三、良知教之顯義、密義、內(nèi)在義，與超越義：下轉(zhuǎn)羅近溪
    下篇
   劉蕺山誠(chéng)意之學(xué)
    一、劉蕺山開端別起：歸顯于密
    ＿、心體與性體
    。、心意知物皆是超越一面