信仰·運思·悟道

　　宗教與人文學(xué)的其他思潮、其他學(xué)問一樣，鑄造了且仍在鑄造著一個地區(qū)、一個民族、一個國家的“魂”。然而，上個世紀好長一段時期，國內(nèi)于這個關(guān)切到“魂”的極其重要的尋問領(lǐng)域，卻被功利的、認知的、政治的追逐遮蔽了。幸好，八十年代以后，宗教作為學(xué)問終于重新引起注意。就中山大學(xué)而言，老一輩知名學(xué)者、歷史學(xué)家姜伯勤教授、蔡鴻生教授、林悟殊教授等，他們在嶺南佛教、摩尼教諸方面所取得的研究成就，即為海內(nèi)外學(xué)界所公認。但是，宗教學(xué)作為一個學(xué)科點的建立，中山大學(xué)比之于同類院校，還是籌措較晚。1996年，經(jīng)校學(xué)位委員會通過，以哲學(xué)系的研究力量為基礎(chǔ)（宗教學(xué)歸屬哲學(xué)門），產(chǎn)生了宗教學(xué)碩士點；1997年，環(huán)繞宗教學(xué)碩士點，為協(xié)調(diào)有關(guān)教學(xué)與研究力量，在中山大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院范圍內(nèi)組建了宗教研究所。2000年4月，經(jīng)中山大學(xué)學(xué)術(shù)委員會審核，擴建為中山大學(xué)比較宗教研究所。　由此，中山大學(xué)的宗教研究（聯(lián)結(jié)廣州地區(qū)的部分研究力量），得以更有組織與更協(xié)調(diào)的方式開展。今天，像人們看到的，研究所已擁有一支有比較好的學(xué)歷背景與學(xué)術(shù)素養(yǎng)，且相互之間非常友好的學(xué)術(shù)團隊。在佛學(xué)研究方面，年輕學(xué)者龔雋教授、肖平教授、馮煥珍講師等輩，都曾分別在美國、日本、臺灣有關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)作過長期或短期的學(xué)術(shù)訪問。他們不僅在英語或日語方面有良好的訓(xùn)練，亦且初步修習過巴利文、梵文。他們已經(jīng)發(fā)表過不少研究論作，他們的目前的這種訓(xùn)練，將為他們今后的研究，奠定更好的前景；在道教研究方面，劉昭瑞教授、李大華教授、王承文副教授、萬毅博士等，亦為年輕學(xué)人。他們各自在日本、美國、法國的訪問經(jīng)歷，不僅使他們在文獻資料的占有與解讀方面已初具優(yōu)勢，而且他們的人類學(xué)視野將為他們往后創(chuàng)新的研究打下基礎(chǔ)；在基督教研究方面，張憲副教授在歐洲長達九年的訪問經(jīng)歷和他在德文、法文、英文方面所具的優(yōu)勢，陳立勝副教授、李蘭芬副教授在美國的訪學(xué)所接受的訓(xùn)練，特別是著名青年學(xué)者香港漢語基督教文化研究所所長劉小楓教授，從德國回來的張賢勇博士，從英國回來的、香港中國神學(xué)研究院楊慶球博士等諸友的加盟與全力支持，以及研究生輩目前在修習希臘文、希伯來文的所付出的熱忱，這無疑預(yù)示著本所的基督教研究將成為今后發(fā)展的主攻方向。作為比較宗教研究所，儒學(xué)（儒學(xué)之為教）的研究不可或缺。在這一研究領(lǐng)域里，黎紅雷教授、陳少明教授、任劍濤教授，其研究成果已為學(xué)界首肯，他們和另兩位副教授肖濱博士、張永義博士，亦都曾在美國作過一年以上的訪問學(xué)者。有這樣一支年輕、富有創(chuàng)意的隊伍，我們的研究事業(yè)充滿希望！學(xué)科點與研究所的順利發(fā)展，得到了海外學(xué)術(shù)機構(gòu)、研究團體的多方支持。香港漢語基督教文化研究所、道風山基督教叢林，自1997年起即不時向我所捐贈研究文獻、資料，為我們邀請海內(nèi)外學(xué)者前來講學(xué)，又讓我所師生前往訪學(xué)，盡力為我們的研究工作創(chuàng)造條件；香港基督教文化學(xué)會、何世明基金有限公司為我們提供的幫助，使我們得以設(shè)立“何世明博士文化講座”。國內(nèi)多所著名大學(xué)的學(xué)者，海外如美國、加拿大、日本、新加坡，以及港、臺地區(qū)的許多學(xué)者，都曾在講壇上發(fā)表過精彩的學(xué)術(shù)講演；香港中國神學(xué)研究院年復(fù)一年派出教授，為我所開設(shè)希臘文、希伯來文的學(xué)習班，香港信義宗神學(xué)院亦派出教授，為哲學(xué)系本科生開設(shè)用英文講授的宗教哲學(xué)課程。這些教授們每周星期五中午到來，下午授課畢又趕回香港工作。他們的不辭辛苦，贏得了師生們的敬重；加拿大卑詩省立大學(xué)維真學(xué)院，也在為我所從事比較宗教研究的博士生，提供了訪學(xué)的名額；香港道教學(xué)院則在道家與道教研究方面與我所有良好的合作關(guān)系。1998年，由道教學(xué)院斥資，我們共同籌辦了《第二屆道家文化國際學(xué)術(shù)研討會》，到會學(xué)者來自17個國家與地區(qū)達二百多人。雙方協(xié)作于道教學(xué)院開設(shè)的道教文化研究班，且已進入第三期；臺灣中華佛學(xué)研究所致力于支持我們的佛學(xué)研究。1999年9月至2000年6月，派出青年學(xué)者長住我校教授巴利文、梵文。此后，又讓我們的年輕老師前往該所繼續(xù)學(xué)習佛學(xué)與梵文，以為我們培養(yǎng)師資；臺灣佛陀教養(yǎng)基金會向我所贈送了包括《大正藏》、《卍續(xù)藏經(jīng)》、《新修大正藏補編》等全套經(jīng)典在內(nèi)的近八千冊圖書。臺灣三清文化基金會、臺灣南華大學(xué)宗教文化研究中心、臺灣儒道研究協(xié)會等機構(gòu)，也分別贈送了圖書資料，或為我所研究生設(shè)置獎學(xué)金；至于在儒學(xué)研究方面，著名學(xué)者、美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社社長杜維民教授，臺灣大學(xué)共同教育委員會主任黃俊杰教授，以及在道家研究方面，臺灣大學(xué)陳鼓應(yīng)教授，他們以自己的研究和他們個人的影響對我們的研究提供的重要支持，在我所師生的記憶中留有深刻的印象。我們向所有真誠地關(guān)心、支持我所研究事業(yè)的團體、個人，致以衷心的感謝！我們很清楚，即便我們的研究工作已有開展，亦僅僅在起步。我們今后的研究設(shè)想，無疑顯示在我所的名稱上：比較宗教（主要是比較宗教哲學(xué)）。確立此一方向，一方面是出于我們這里的大多數(shù)青年學(xué)者，都兼及有中學(xué)與西方的雙重背景；另一方面是因為，只有具備比較視野，才更有可能開掘現(xiàn)代價值；再一方面則還考慮到，宗教對話將成為這個世紀在世界范圍內(nèi)精神文化的主題。我們期望在這一研究方向上，營造我們的特色。我們同時又清楚意識到，這類課題研究很容易流于隨意與空疏。因此，我們非常關(guān)切古典文本及其解讀。多年來，我們致力于開設(shè)巴利文、梵文、希臘文、希伯來文課程，即著意于此。這無疑會增加學(xué)術(shù)的難度。我們的研究由此將經(jīng)受考驗：面對窗外鬧市上的人頭涌涌與人心躁動，在窗間燈下真的可以“入定”？

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