比較文學(xué)教程

　　比較學(xué)者需要多方面的知識(shí)和訓(xùn)練，其中主要有以下五點(diǎn)：首先，比較學(xué)者應(yīng)該掌握比較文學(xué)的理論和方法。比較文學(xué)并不是將兩部作品隨意拿來(lái)比較一通就大功告成的，它有自己的原則和方法。必須認(rèn)真地學(xué)習(xí)比較文學(xué)的基本原理，了解比較文學(xué)的歷史和性質(zhì)，掌握比較文學(xué)的基本方法。只有建立在理論自覺的前提下，才能從事科學(xué)的比較文學(xué)研究。第二，比較學(xué)者應(yīng)盡可能地熟悉本國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)。比較文學(xué)研究的是文學(xué)關(guān)系，沒有深厚的文學(xué)素養(yǎng)是難以勝任的。而從事比較文學(xué)研究的特殊性還在于比較學(xué)者不僅要了解本國(guó)文學(xué)，而且要了解外國(guó)文學(xué)，僅熟悉一方是不可能進(jìn)行真正的研究的，即便貿(mào)然行事，也不可能做出準(zhǔn)確的判斷。因此，努力并深入學(xué)習(xí)兩國(guó)或兩國(guó)以上的文學(xué)，是對(duì)比較學(xué)者的又一基本要求。第三，比較學(xué)者應(yīng)具備比較深厚的文化素養(yǎng)和豐富的歷史知識(shí)。各國(guó)文學(xué)都有自己的文化傳統(tǒng)，都是一定時(shí)代的產(chǎn)物。要進(jìn)行可靠的比較研究，必須對(duì)研究對(duì)象的文化背景和歷史傳統(tǒng)有一定的認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)失之片面或空泛。如研究中西古典愛情小說(shuō)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的才子佳人小說(shuō)與西方的騎士傳奇中女子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)很不相同，中國(guó)深閨里的小姐希冀的是滿腹經(jīng)綸的才子，而西方的小姐或貴夫人則渴望勇武之士，由此折射出兩個(gè)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的政治制度上的差異。中國(guó)歷代實(shí)行文官治政，以科舉取士，而西方靠功業(yè)封地，崇尚武功。封建社會(huì)女子婚嫁圖的是終生有靠，中西方男子在社會(huì)上的不同地位和實(shí)力構(gòu)成了中西方女子擇偶的區(qū)別。這一解釋已經(jīng)深入到不同民族的文化根源。由此可見，要從事比較文學(xué)研究，需要掌握比較廣博的歷史文化知識(shí)，并進(jìn)行認(rèn)真的思考。第四，比較學(xué)者應(yīng)努力掌握多種語(yǔ)言。對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，除自己的母語(yǔ)外，至少應(yīng)掌握一門外語(yǔ)。人類各種語(yǔ)言之間，有其可譯的一面，也有其不可譯的一面。語(yǔ)言往往植根于文化傳統(tǒng)之中，語(yǔ)言中的文化沉淀是造成其不可譯性的根源。為了更好地理解和比較兩個(gè)對(duì)象的特質(zhì)，比較學(xué)者最好掌握第一手資料，僅靠翻譯是難解其中味的。這種情況在中西詩(shī)歌研究中尤為突出，中國(guó)有些很雋永的古典詩(shī)詞一譯成外文，就幾乎完全失去了原詩(shī)所蘊(yùn)涵的韻昧。第五，比較學(xué)者應(yīng)了解其他藝術(shù)形式、其他意識(shí)形態(tài)乃至整個(gè)文化領(lǐng)域的知識(shí)。這是人們對(duì)比較文學(xué)寄予的厚望。錢鐘書曾倡導(dǎo)“打通”法，這種“打通”不僅表現(xiàn)在文學(xué)范圍內(nèi)地域、時(shí)代、文類諸界限的打破，而且推向整個(gè)文化領(lǐng)域，體現(xiàn)為各個(gè)學(xué)科門類的匯通。這種突破學(xué)科界限研究文學(xué)的視野對(duì)比較學(xué)者提出了更高的要求?？梢哉f(shuō)，比較文學(xué)所要求的知識(shí)結(jié)構(gòu)似乎構(gòu)成了對(duì)人的智力的挑戰(zhàn)，也惟其如此，比較文學(xué)才顯得更有魅力。美國(guó)比較文學(xué)教授布洛克在《比較文學(xué)的新動(dòng)向》一文中充滿激情地說(shuō)：“當(dāng)前沒有任何一個(gè)文學(xué)研究領(lǐng)域能比比較文學(xué)更引起人們的興趣或有更加遠(yuǎn)大的前途；任何領(lǐng)域都不會(huì)比比較文學(xué)提出更嚴(yán)的要求或更加令人眷戀。”在從事比較文學(xué)中，我們深深體會(huì)到：人生苦短，學(xué)海無(wú)涯。

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