彼得堡的大師（庫切小說文庫）

　　“現(xiàn)在，他開始嘗試那種滋味了。那種滋味如同苦膽。”　這是《彼得堡的大師》最后一句話。書中的主角陀思妥耶夫斯基坐在繼子巴維爾生前租住的公寓里，開始了小說《群魔》的寫作和主人公斯塔夫羅金的創(chuàng)造?！八顾蛄_金”也成為庫切《彼得堡的大師》的最后一章。呈現(xiàn)在我們面前的是錯綜復雜的互文關系，當小說的敘述似乎要進入到一個戲劇性的結論時，庫切先生卻從這個可能性的沸點上撤退，重回主角陀思妥耶夫斯基迷宮似的心靈世界，讓他的人物沿著自己的道路走去，發(fā)出自己飽滿的聲音，形成充滿張力的對話關系。這不禁讓人想起庫切的諾貝爾獎受獎演講：《他和他的人》。庫切畢竟是庫切，連他寫的受獎詞也與眾不同。在這篇受獎詞中，他把笛福及其作品中的人物魯濱遜、禮拜五進行衍化，衍生出一幅亦真亦幻的圖畫，同樣充滿互文的張力。在另一個向度上，庫切把陀思妥耶夫斯基的生活中人和其他作品的人物也邀請到 1869年的彼得堡，讓他們和陀思妥耶夫斯基一起在“地下室”、“火”等屬于陀思安耶夫斯基話語的場景里，參與到陀思妥耶夫斯基的精神生活中去。小說中，庫切多采用現(xiàn)在進行時，并用他（he）來敘述，形成作品中的共時性。情節(jié)在共時性的作用下，使人物的自由行動處在一種關鍵時刻，是陀思妥耶夫斯基，也是庫切讓自己的主人公承受特殊的精神折磨，以此逼迫主人公把達到極度緊張的自我意識講出來。正如巴赫金說的，陀思妥耶夫斯基的主人公都是些思想家式的人物：具有偉大而尚未解決的思想的小人物。那么，在《彼得堡的大師》中，庫切創(chuàng)造了思想的陀思安耶夫斯基。這樣，不僅是陀思安耶夫斯基的作品人物具有開放的、鮮活的他人意識，陀思妥耶夫斯基本人也擁有完全獨立的聲音，發(fā)出價值十足的議論，與作者形成多重的平等的對話關系。如果說陀思安耶夫斯基的小說是復調(diào)的，那么《彼得堡的大師》是復調(diào)的復調(diào)。在小說里，陀思妥耶夫斯基的生活、陀思妥耶夫斯基的作品、人物以及那些有著特殊意味的場景經(jīng)過庫切鬼斧神工般的裁剪和微調(diào)，呈現(xiàn)得撲朔迷離、亦真亦幻，形成了多層次的互文，折射出豐富的寓意。1971年，庫切回到南非，后在開普敦大學任教。其間，他深入研究俄羅斯文學，做過陀思安耶夫斯基專題。庫切是喜歡實驗的，也許在研究中，遺世獨立的陀思安耶夫斯基還引起了他的共鳴，一種慢慢相借的感情使他把自己的研究成果寫進了小說，當然用的是他小說家的生花妙筆，來表達他對另一位作家的敬意。在對人的命題的探險歷程和對現(xiàn)實的人文關懷中，庫切和陀思安耶夫斯基是同行與對話者。庫切成長的年代是南非種族隔離政策逐漸成型繼而猖獗的年代，和陀思安耶夫斯基所經(jīng)歷的革命的俄國生活有著異形同構的特質(zhì)。所以，庫切孜孜不倦地敘述種族隔離這一特殊境況下人的狀態(tài)，并引發(fā)對普遍的人性的探究，他的聲調(diào)是悲哀的。正如《等待野蠻人》書名所昭示的，即便野蠻人不存在，我們也要想方設法把他發(fā)明和捏造出來。在庫切筆下，人的內(nèi)心深處總潛藏著魔鬼，不失時機地要把它投射到某種便利的替罪羊身上。同樣的命題在陀思妥耶夫斯基那里，這種魔鬼有時就寄生在無原則的恐怖主義中，表達了他對俄國革命的反省。在《彼得堡的大師》中，通過眾聲喧嘩的對話和錯綜復雜的文本互涉，無論是庫切還是陀思妥耶夫斯基，都有一個政治的隱喻，一種政治的哲學。然而，《彼得堡的大師》是澄澈的。也許這種澄澈來自庫切對文字有力的節(jié)制和敘述上的冷靜。但《彼得堡的大師》是動情的，也許這種動情來自一個作家對另一個作家深深的敬意。

　　庫切，1940年生于南非開普敦，荷蘭裔移民后代。成長于南非種族隔離政策逐漸形成并盛行的年代。1960年離開南非赴倫敦，從事電腦軟件設計。1965年到美國攻讀文學博士。1971年回到南非，在開普敦大學英文系任教。2001年移居澳大利亞。現(xiàn)系美國芝加哥大學“社會思想委員會”成員，并在該校執(zhí)教。主要作品有《等待野蠻人》（1980）、《邁克爾·K的生活和時代》（1983）、《彼得堡的大師》（1994）、《童年》（1997）、《恥》（1999）、《青春》（2002）、《伊麗莎白·科斯特洛：八堂課》（2003）等。庫切曾獲得包括布克獎在內(nèi)的多種文學獎項，并于2003年榮膺諾貝爾文學獎。