帛書老子校注

　　老子是中國最古的哲學(xué)與籍之一，在歷史上曾發(fā)生非常深遠(yuǎn)的影響，并廣泛流傳到國外，直至今日仍受到西方一些學(xué)者的稱贊。魏晉以來，老子傳本衆(zhòng)多，比較流行的是王弼注本、河上公注本。唐初傅奕得到漢初古本，但他們校定的古本篇是根據(jù)幾個(gè)舊本參校的，未能保留漢初古本的原貌。清代畢沅以來，校訂老子者多家（如羅振玉、馬敘倫、勞健、朱謙之等），但所據(jù)舊本，以唐碑、唐卷為最古，尚未見到唐代以前的寫本。近年在馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)了帛書老子甲、乙本，其中“常道”作“恒道”，表明系漢文帝以前的舊本，應(yīng)是今存最早的古本了。帛書老子的發(fā)現(xiàn)是值得慶幸的。帛書老子的出土，解決了許多章節(jié)中歷來爭論的問題。如通行本三十八章“上德無為而無以為”句下有“下德為之而有以為”句，或作“下德為之而無以為”，與下文“上仁為之而無以為”或“上義為之而有以為”，語意重疊。帛書甲、乙本俱無“下德”句，證明“下德”句乃系文。又如六十一章“故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國”，“取小國”句與“取大國”句的句型無別。帛書甲本作“大邦〔以〕下小〔邦〕，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦”。乙本作“故大國以下〔小〕國，則取小國；小國以下大國，則取于大國”。“取小邦”與“取于大邦”，顯然有別，證明通行本奪一“于”字。類此之例尚多，表明帛書老子確勝于通行本。老子一書，傳說系與孔子同時(shí)的老聃所著。先秦諸子著作都是歷經(jīng)傳鈔而流傳下來的。門人后學(xué)在傳寫的過程中，往往有所增益。老子六十三章有“報(bào)怨以德”之語，論語中記載孔子對于“報(bào)怨以德”的批評。足證孔、老同時(shí)的傳說并非虛構(gòu)。但論語中無“仁義”并舉之例，老子書中“大道廢，有仁義”、“絕仁棄義”等句不可能出現(xiàn)于春秋末年，顯系后人所附益。從老子書的內(nèi)容看，上、下篇當(dāng)系寫\定于戰(zhàn)國初期，下距漢初約二百多年。戰(zhàn)國時(shí)期、秦漢之際，老子一書可能已有不同傳本。莊子天下篇引老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。”王弼本二十八章：“知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足。復(fù)歸于樸。”近代易順鼎、馬敘倫等據(jù)莊子天下篇論證“守其黑”至“復(fù)歸于無極，知其榮”等句為后人所加。但帛書甲、乙本俱有“守其黑”、“復(fù)歸于無極”等語，僅個(gè)別的字有所不同?；茨献拥缿?yīng)亦引“知其榮，守其辱”。足證莊子天下篇作者所見老子乃另一傳本?；茨献拥缿?yīng)引老子“美言可以市尊，美行可以加人”（亦見淮南子人間）。王弼本六十二章作“美言可以市，尊行可以加人”。俞樾以為應(yīng)據(jù)淮南改正王本。而帛書老子甲、乙本亦作“美言可以市，尊行可以加人”。這就表明，漢代初年，老子確已有不同的傳本。帛書出于漢初，而淮南所據(jù)本與帛書有所不同。但是，就今天所見到的老子書而言，帛書甲、乙本應(yīng)是最古的寫本了。帛書老子刊佈以來，受到學(xué)術(shù)界的重視，近年已有幾種關(guān)于帛書老子的校釋著作。但有些問題尚待進(jìn)一步的考察。高明同志系考古學(xué)專家，對于古文字學(xué)有很深的研究。一九七八年曾發(fā)表帛書老子甲乙本與今本老子勘校札記，提出許多精闢的見解。近又撰著帛書老子校注一書，對于帛書老子作了更進(jìn)一步的考釋。此書考校之細(xì)，勘察之精，俱超過近年同類的著作，對于許多疑難問題提出自己獨(dú)到之見，可謂帛書老子研究的最新成就，這是值得贊揚(yáng)的。這是對于先秦古典研究的新貢獻(xiàn)，值得向讀者推薦。高明同志的書稿徵求我的意見，于是略陳所見，以為之序。

暫缺《帛書老子校注》作者簡介