馬克思資本論（第一卷）

　　本卷是在《馬克思恩格斯全集》中文第一版第二十三卷的基礎(chǔ)上，根據(jù)《馬克思恩格斯全集》1991年歷史考證版第二部分第十卷重新校訂的。1867年9月14日《資本論》第一卷出版。書中，馬克思深刻地闡述了剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本家剝削工人的秘密，從而指出了無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著消滅資本主義制度的歷史使命?！顿Y本論》的出版，是馬克思生平最重要的貢獻(xiàn)之一，也是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一件大事，這部著作指導(dǎo)著世界上一代代無產(chǎn)階級(jí)為完成自己的歷史使命而努力奮斗！本書前言第二版跋我首先應(yīng)當(dāng)向第一版的讀者指出第二版中所作的修改。很明顯的是，篇目更加分明了。各處新加的注，都標(biāo)明是第二版注。就正文說，最重要的有下列各點(diǎn)：第一章第一節(jié)更加科學(xué)而嚴(yán)密地從表現(xiàn)每個(gè)交換價(jià)值的等式的分析中引出了價(jià)值，而且明確地突出了在第一版中只是略略提到的價(jià)值實(shí)體和由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量之間的聯(lián)系。第一章第三節(jié)（價(jià)值形式）全部改寫了，第一版的雙重?cái)⑹鼍鸵筮@樣做?！槺阒赋?，這種雙重?cái)⑹鍪俏业呐笥眩瑵h諾威的路•庫格曼醫(yī)生建議的。１８６７年春，初校樣由漢堡寄來時(shí)，我正好訪問他。他勸我說，大多數(shù)讀者需要有一個(gè)關(guān)于價(jià)值形式的更帶講義性的補(bǔ)充說明?！谝徽伦詈笠还?jié)《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》大部分修改了。第三章第一節(jié)（價(jià)值尺度）作了詳細(xì)的修改，因?yàn)樵诘谝话嬷?，考慮到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（１８５９年柏林版）已有的說明，這一節(jié)是寫得不夠細(xì)致的。第七章，特別是這一章的第二節(jié)，作了很大的修改。原文中局部的、往往只是修辭上的修改，用不著一一列舉出來。這些修改全書各處都有。但是，現(xiàn)在我校閱要在巴黎出版的法譯本時(shí)，發(fā)現(xiàn)德文原本某些部分需要更徹底地修改，某些部分需要更好地修辭或更仔細(xì)地消除一些偶然的疏忽。可是我沒有時(shí)間這樣做，因?yàn)橹皇窃冢保福罚蹦昵?，正?dāng)我忙于其他迫切的工作的時(shí)候，我才接到通知說，書已經(jīng)賣完了，而第二版在１８７２年１月就要付印?！顿Y本論》在德國工人階級(jí)廣大范圍內(nèi)迅速得到理解，是對(duì)我的勞動(dòng)的最好的報(bào)酬。一個(gè)在經(jīng)濟(jì)方面站在資產(chǎn)階級(jí)立場上的人，維也納的工廠主邁爾先生，在普法戰(zhàn)爭期間發(fā)行的一本小冊子中說得很對(duì)：被認(rèn)為是德國世襲財(cái)產(chǎn)的卓越的理論思維能力，已在德國的所謂有教養(yǎng)的階級(jí)中完全消失了，但在德國工人階級(jí)中復(fù)活了。在德國，直到現(xiàn)在，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是外來的科學(xué)。古斯達(dá)夫•馮•居利希在他的《商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的歷史敘述》中，特別是在１８３０年出版的該書的前兩卷中，已經(jīng)大體上談到了妨礙我國資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、因而也妨礙我國現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)建立的歷史條件?？梢?，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國缺乏生存的基礎(chǔ)。它作為成品從英國和法國輸入；德國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授一直是學(xué)生。別國的現(xiàn)實(shí)在理論上的表現(xiàn)，在他們手中變成了教條集成，被他們用包圍著他們的小資產(chǎn)階級(jí)世界的精神去解釋，就是說，被曲解了。他們不能把在科學(xué)上無能為力的感覺完全壓制下去，他們不安地意識(shí)到，他們必須在一個(gè)實(shí)際上不熟悉的領(lǐng)域內(nèi)充當(dāng)先生，于是就企圖用博通文史的美裝，或用無關(guān)材料的混合物來加以掩飾。這種材料是從所謂官房學(xué)——各種知識(shí)的雜拌，滿懷希望的德國官僚候補(bǔ)者必須通過的煉獄之火——抄襲來的。從１８４８年起，資本主義生產(chǎn)在德國迅速地發(fā)展起來，現(xiàn)在正是它的欺詐盛行的時(shí)期。但是我們的專家還是命運(yùn)不好。當(dāng)他們能夠公正無私地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，在德國的現(xiàn)實(shí)中沒有現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而當(dāng)這種關(guān)系出現(xiàn)時(shí)，他們所處的境況已經(jīng)不再容許他們在資產(chǎn)階級(jí)的視野之內(nèi)進(jìn)行公正無私的研究了。只要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是說，只要它把資本主義制度不是看作歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看作社會(huì)生產(chǎn)的絕對(duì)的最后的形式，那就只有在階級(jí)斗爭處于潛伏狀態(tài)或只是在個(gè)別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時(shí)候，它還能夠是科學(xué)。拿英國來說。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于階級(jí)斗爭不發(fā)展的時(shí)期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識(shí)地把階級(jí)利益的對(duì)立、工資和利潤的對(duì)立、利潤和地租的對(duì)立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗煺娴匕堰@種對(duì)立看作社會(huì)的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它的不可逾越的界限。還在李嘉圖活著的時(shí)候，就有一個(gè)和他對(duì)立的人西斯蒙第批判資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)了。（１）隨后一個(gè)時(shí)期，從１８２０年到１８３０年，在英國，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的科學(xué)活動(dòng)極為活躍。這是李嘉圖的理論庸俗化和傳播的時(shí)期，同時(shí)也是他的理論同舊的學(xué)派進(jìn)行斗爭的時(shí)期。這是一場出色的比賽。當(dāng)時(shí)的情況，歐洲大陸知道得很少，因?yàn)檎搼?zhàn)大部分是分散在雜志論文、關(guān)于時(shí)事問題的著作和抨擊性小冊子上。這一論戰(zhàn)的公正無私的性質(zhì)——雖然李嘉圖的理論也例外地被用作攻擊資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的武器——可由當(dāng)時(shí)的情況來說明。一方面，大工業(yè)剛剛脫離幼年時(shí)期；大工業(yè)只是從１８２５年的危機(jī)才開始它的現(xiàn)代生活的周期循環(huán)，就證明了這一點(diǎn)。另一方面，資本和勞動(dòng)之間的階級(jí)斗爭被推到后面：在政治方面是由于糾合在神圣同盟周圍的政府和封建主同資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾之間發(fā)生了糾紛；在經(jīng)濟(jì)方面是由于工業(yè)資本和貴族土地所有權(quán)之間發(fā)生了紛爭。這種紛爭在法國是隱藏在小塊土地所有制和大土地所有制的對(duì)立后面，在英國則在谷物法頒布后公開爆發(fā)出來。這個(gè)時(shí)期英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，使人想起魁奈醫(yī)生逝世后法國經(jīng)濟(jì)學(xué)的狂飆時(shí)期，但這只是象晚秋晴日使人想起春天一樣。１８３０年，最終決定一切的危機(jī)發(fā)生了。法國和英國的資產(chǎn)階級(jí)奪得了政權(quán)。從那時(shí)起，階級(jí)斗爭在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式。它敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘?，F(xiàn)在問題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，公正無私的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意。甚至以工廠主科布頓和布萊特為首的反谷物法同盟拋出的強(qiáng)迫人接受的小冊子，由于對(duì)地主貴族展開了論戰(zhàn)，即使沒有科學(xué)的意義，畢竟也有歷史的意義。但是從羅伯特•皮爾爵士執(zhí)政以來，這最后一根刺也被自由貿(mào)易的立法從庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)那里拔掉了。１８４８年大陸的革命也在英國產(chǎn)生了反應(yīng)。那些還要求有科學(xué)地位、不愿單純充當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的詭辯家和獻(xiàn)媚者的人，力圖使資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同這時(shí)已不容忽視的無產(chǎn)階級(jí)的要求調(diào)和起來。于是，以約翰•斯圖亞特•穆勒為最著名代表的毫無生氣的混合主義產(chǎn)生了。這宣告了“資產(chǎn)階級(jí)”經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)，關(guān)于這一點(diǎn)，俄國的偉大學(xué)者和批評(píng)家尼•車爾尼雪夫斯基在他的《穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述》中已作了出色的說明?？梢?，在資本主義生產(chǎn)方式的對(duì)抗性質(zhì)在法英兩國通過歷史斗爭而明顯地暴露出來以后，資本主義生產(chǎn)方式才在德國成熟起來，同時(shí)，德國無產(chǎn)階級(jí)比德國資產(chǎn)階級(jí)在理論上已經(jīng)有了更明確的階級(jí)意識(shí)。因此，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)看來在德國有可能產(chǎn)生的時(shí)候，它又成為不可能了。在這種情況下，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物分成了兩派。一派是精明的、貪利的實(shí)踐家，他們聚集在庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)論的最淺薄的因而也是最成功的代表巴師夏的旗幟下。另一派是以經(jīng)濟(jì)學(xué)教授資望自負(fù)的人，他們追隨約•斯•穆勒，企圖調(diào)和不能調(diào)和的東西。德國人在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)衰落時(shí)期，也同在它的古典時(shí)期一樣，始終只是學(xué)生、盲從者和模仿者，是外國大商行的小販。所以，德國社會(huì)特殊的歷史發(fā)展，排除了“資產(chǎn)階級(jí)”經(jīng)濟(jì)學(xué)在德國取得任何獨(dú)創(chuàng)的成就的可能性，但是沒有排除對(duì)它進(jìn)行批判的可能性。就這種批判代表一個(gè)階級(jí)而論，它能代表的只是這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)。這個(gè)階級(jí)就是無產(chǎn)階級(jí)。德國資產(chǎn)階級(jí)的博學(xué)的和不學(xué)無術(shù)的代言人，最初企圖象他們在對(duì)付我以前的著作時(shí)曾經(jīng)得逞那樣，用沉默置《資本論》于死地。當(dāng)這種策略已經(jīng)不再適合時(shí)勢的時(shí)候，他們就借口批評(píng)我的書，開了一些單方來“鎮(zhèn)靜資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)”，但是他們在工人報(bào)刊上（例如約瑟夫•狄慈根在《人民國家報(bào)》上發(fā)表的文章）遇到了強(qiáng)有力的對(duì)手，至今還沒有對(duì)這些對(duì)手作出答復(fù)。（１）１８７２年春，彼得堡出版了《資本論》的優(yōu)秀的俄譯本。初版三千冊現(xiàn)在幾乎已售賣一空。１８７１年，基輔大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授尼•季別爾先生在他的《李嘉圖的價(jià)值和資本的理論》一書中就已經(jīng)證明，我的價(jià)值、貨幣和資本的理論就其要點(diǎn)來說是斯密—李嘉圖學(xué)說的必然的發(fā)展。使西歐讀者在閱讀他的這本出色的著作時(shí)感到驚異的，是純理論觀點(diǎn)的始終一貫。人們對(duì)《資本論》中應(yīng)用的方法理解得很差，這已經(jīng)由各種互相矛盾的評(píng)論所證明。例如，巴黎的《實(shí)證論者評(píng)論》一方面責(zé)備我形而上學(xué)地研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一方面責(zé)備我——你們猜猜看！——只限于批判地分析既成的事實(shí)，而沒有為未來的食堂開出調(diào)味單（孔德主義的嗎？）。關(guān)于形而上學(xué)的責(zé)備，季別爾教授指出：“就理論本身來說，馬克思的方法是整個(gè)英國學(xué)派的演繹法，其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是一切最優(yōu)秀的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家所共有的?！蹦?#8226;布洛克先生在《德國的社會(huì)主義理論家》（摘自１８７２年７月和８月《經(jīng)濟(jì)學(xué)家雜志》）一文中，指出我的方法是分析的方法，他說：“馬克思先生通過這部著作而成為一個(gè)最出色的具有分析能力的思想家”。德國的評(píng)論家當(dāng)然大叫什么黑格爾的詭辯。彼得堡的《歐洲通報(bào)》在專談《資本論》的方法一文（１８７２年５月號(hào)第４２７—４３６頁）中，認(rèn)為我的研究方法是嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義的，而敘述方法不幸是德國辯證法的。作者寫道：“如果從外表的敘述形式來判斷，那末最初看來，馬克思是最大的唯心主義哲學(xué)家，而且是德國的即壞的唯心主義哲學(xué)家。而實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判方面，他是他的所有前輩都無法比擬的現(xiàn)實(shí)主義者……決不能把他稱為唯心主義者?！蔽一卮疬@位作者先生的最好的辦法，是從他自己的批評(píng)中摘出幾段話來，這幾段話也會(huì)使某些不懂俄文原文的讀者感到興趣。這位作者先生從我的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言（１８５９年柏林版第４—７頁，在那里我說明了我的方法的唯物主義基礎(chǔ)）中摘引一段話后說：“在馬克思看來，只有一件事情是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的那些現(xiàn)象的規(guī)律。而且他認(rèn)為重要的，不僅是在這些現(xiàn)象具有完成形式和處于一定時(shí)期內(nèi)可見到的聯(lián)系中的時(shí)候支配著它們的那種規(guī)律。在他看來，除此而外，最重要的是這些現(xiàn)象變化的規(guī)律，這些現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律，即它們由一種形式過渡到另一種形式，由一種聯(lián)系秩序過渡到另一種聯(lián)系秩序的規(guī)律。他一發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律，就詳細(xì)地來考察這個(gè)規(guī)律在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來的各種后果……所以馬克思竭力去做的只是一件事：通過準(zhǔn)確的科學(xué)研究來證明一定的社會(huì)關(guān)系秩序的必然性，同時(shí)盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)的事實(shí)。為了這個(gè)目的，只要證明現(xiàn)有秩序的必然性，同時(shí)證明這種秩序不可避免地要過渡到另一種秩序的必然性就完全夠了，而不管人們相信或不相信，意識(shí)到或沒有意識(shí)到這種過渡。馬克思把社會(huì)運(yùn)動(dòng)看作受一定規(guī)律支配的自然歷史過程，這些規(guī)律不僅不以人的意志、意識(shí)和意圖為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志、意識(shí)和意圖……既然意識(shí)要素在文化史上只起著這種從屬作用，那末不言而喻，以文化本身為對(duì)象的批判，比任何事情更不能以意識(shí)的《資本論》第一卷俄文的第一版的扉頁某種形式或某種結(jié)果為依據(jù)。這就是說，作為這種批判的出發(fā)點(diǎn)的不能是觀念，而只能是外部的現(xiàn)象。批判將不是把事實(shí)和觀念比較對(duì)照，而是把一種事實(shí)同另一種事實(shí)比較對(duì)照。對(duì)這種批判唯一重要的是，把兩種事實(shí)盡量準(zhǔn)確地研究清楚，使之真正形成相互不同的發(fā)展階段，但尤其重要的是，同樣準(zhǔn)確地把各種秩序的序列、把這些發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的聯(lián)貫性和聯(lián)系研究清楚……但是有人會(huì)說，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認(rèn)的正是這一點(diǎn)。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見，恰恰相反，每個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的規(guī)律。一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時(shí)期，由一定階段進(jìn)入另一階段時(shí)，它就開始受另外的規(guī)律支配?？傊?，經(jīng)濟(jì)生活呈現(xiàn)出的現(xiàn)象，和生物學(xué)的其他領(lǐng)域的發(fā)展史頗相類似……舊經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懂得經(jīng)濟(jì)規(guī)律的性質(zhì)，他們把經(jīng)濟(jì)規(guī)律同物理學(xué)定律和化學(xué)定律相比擬對(duì)現(xiàn)象所作的更深刻的分析證明，各種社會(huì)機(jī)體象動(dòng)植物機(jī)體一樣，彼此根本不同……由于各種機(jī)體的整個(gè)結(jié)構(gòu)不同，它們的各個(gè)器官有差別，以及器官借以發(fā)生作用的條件不一樣等等，同一個(gè)現(xiàn)象卻受完全不同的規(guī)律支配。例如，馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時(shí)候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個(gè)發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律……生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。馬克思給自己提出的目的是，從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)去研究和說明資本主義經(jīng)濟(jì)制度，這樣，他只不過是極其科學(xué)地表述了任何對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行準(zhǔn)確的研究必須具有的目的……這種研究的科學(xué)價(jià)值在于闡明了支配著一定社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機(jī)體所代替的特殊規(guī)律。馬克思的這本書確實(shí)具有這種價(jià)值”。這位作者先生把他稱為我的實(shí)際方法的東西描述得這樣恰當(dāng)，并且在考察我個(gè)人對(duì)這種方法的運(yùn)用時(shí)又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是辯證方法嗎？當(dāng)然，在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好象是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。將近三十年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當(dāng)我寫《資本論》第一卷時(shí)，憤懣的、自負(fù)的、平庸的、今天在德國知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的模仿者們，卻已高興地象萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯•門德爾森對(duì)待斯賓諾莎那樣對(duì)待黑格爾，即把他當(dāng)作一條“死狗”了。因此，我要公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。使實(shí)際的資產(chǎn)者最深切地感到資本主義社會(huì)充滿矛盾的運(yùn)動(dòng)的，是現(xiàn)代工業(yè)所經(jīng)歷的周期循環(huán)的變動(dòng)，而這種變動(dòng)的頂點(diǎn)就是普遍危機(jī)。這個(gè)危機(jī)又要臨頭了，雖然它還處于預(yù)備階段；由于它的舞臺(tái)的廣闊和它的作用的強(qiáng)烈，它甚至?xí)艳q證法灌進(jìn)新的神圣普魯士德意志帝國的暴發(fā)戶們的頭腦里去?？?#8226;馬克思１８７３年１月２４日于倫敦

暫缺《馬克思資本論（第一卷）》作者簡介