當(dāng)代新儒學(xué)探索

　　我們按文章性質(zhì)及其所論主題，將這21篇論文分成六組。第一組收錄了劉述先、杜維明、蔡仁厚、吳光的四篇論文，其主題大致是在批判性總結(jié)以往兩千年儒學(xué)發(fā)展史的理論形態(tài)與經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，力圖從理論上回應(yīng)當(dāng)今世界的問題，尋求解決之道，或探索與展望新世紀(jì)儒學(xué)的新形態(tài)。其中，劉述先提出了在“世界倫理”觀照下新儒家的“理一分殊”規(guī)約原則的理論，杜維明強(qiáng)調(diào)了“文明對話”論和“新軸心時代的儒學(xué)資源’’論，蔡仁厚論述了融攝儒釋道三教、會通中西文化之說及其“由德性主體開顯知性之用”的理論，吳光則從對儒學(xué)史的回顧和對新世紀(jì)儒學(xué)的展望中提出了“民主仁愛為體，科技法制為用”的‘‘民主仁學(xué)’’之發(fā)展可能。第二組收錄了成中英、李明輝、楊國榮、賴賢宗的四篇論文，其主題是儒學(xué)與西方哲學(xué)的比較研究以及新舊儒學(xué)的比較分析。其中，成中英從對中國傳統(tǒng)的德行本體倫理和現(xiàn)代西方的權(quán)利倫理的比較研究中，探討了促成東西方倫理的溝 通、結(jié)合與融合以建立“全球倫理”的問題；李明輝通過比較哲學(xué)研究，論述了儒家倫理思想與西方哲學(xué)家康德的“存心倫理學(xué)’，及韋伯的“責(zé)任倫理學(xué)”之異同；楊國榮的論文以孟子的政治思想為中心，著重分析了儒家政治哲學(xué)與近代民主政治理念溝通的可能性；賴賢宗對德意志觀念論與當(dāng)代新儒家的道德形上學(xué)作了具體的比較研究。第三組收錄了龔鵬程、林安梧的兩篇頗具思想深度并且獨辟蹊徑的論文，其中龔文從與當(dāng)今一般新儒家學(xué)者談?wù)摰赖滦男灾畬W(xué)完全不同的角度探討了當(dāng)代儒學(xué)重建的方向，認(rèn)為應(yīng)將“生命的儒學(xué)”轉(zhuǎn)向“生活的儒學(xué)”，擴(kuò)大儒學(xué)的實踐性，讓儒學(xué)從社會生活中全面活起來；林文則從‘‘存有學(xué)’’的立場重新省思科技與人文的關(guān)系，并藉用“境識俱泯”、‘‘境識俱起而未分”、“以識執(zhí)境”及“存有三態(tài)論”的架構(gòu)來闡明科技發(fā)展與人文重建的可能。第四組收錄了梁承武、顏炳罡、錢遜、蔡方鹿的五篇論文，其主題是探討儒家人文精神的時代意義及其與新世紀(jì)人類社會發(fā)展的關(guān)系。其中，梁承武論述了儒家仁教思想的內(nèi)涵及其特性，進(jìn)而探索了仁教在21世紀(jì)人類社會中的實踐方向問題；顏炳罡從對當(dāng)代社會發(fā)展和·儒學(xué)。未來前景的雙向?qū)徱曋?，展開儒學(xué)與全球化、知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)文化及生命倫理的對話、溝通和交流，提出了“儒學(xué)與當(dāng)代社會的雙向互動”說；錢遜著重探討了儒家“中和”思想在新世紀(jì)的意義，蔡方鹿從儒學(xué)與發(fā)展科技、參與文明對話、推進(jìn)民主法治等多方面的結(jié)合上論述了新世紀(jì)承傳發(fā)揚(yáng)儒學(xué)之途徑。第五組收錄了王邦雄、羅義俊、許寧、蔣國保、李建忠的五篇論文，其特色是從對牟宗三、馬一浮、方東美、馮友蘭等現(xiàn)代新儒家大師思想體系的個案分析中，透析其思想的發(fā)展歷程及其當(dāng)代價值。其中，王邦雄精辟地分析了牟宗三在會通中西文化的哲學(xué)理念方面的重要貢獻(xiàn)，并對牟氏“兩層存有論”與“一心開二門”的理路架構(gòu)及其“良知的自我坎陷”思想做了細(xì)致分析，進(jìn)而提出了儒學(xué)自我轉(zhuǎn)化過程的“曲成”說；羅義俊深刻地表達(dá)了他對牟宗三有關(guān)“全幅人性”理論的體悟與解讀，比較全面系統(tǒng)地闡述了牟氏的人性論思想；許寧的論文系統(tǒng)考察了馬一浮的判教觀及其建構(gòu)文化哲學(xué)體系上的實踐；蔣國保的論文從本體論、知識論、方法論、人性論四個方面具體分析了方東美的東西哲學(xué)比較觀，并分析了方東美從事東西方哲學(xué)比較研究的動機(jī)與目的；李建忠的論文則把馮友蘭文化哲學(xué)思想的發(fā)展歷程概括為五個階段并做了中肯的論析。第六組收錄了兩篇反省與批評性的論文，其中歐崇敬以“孟子學(xué)”為典型說明新儒學(xué)開場的方式，進(jìn)而分析二十世紀(jì)新儒家大師熊十力與牟宗三的儒學(xué)架構(gòu)并進(jìn)行了理論反省，主張新世紀(jì)的中國哲學(xué)應(yīng)該突破由孟軻——熊十力——牟宗三一系的新儒學(xué)架構(gòu)，不再戀眷于儒學(xué)、新儒學(xué)的旗號，而由中國哲學(xué)造性轉(zhuǎn)化的一切可發(fā)展內(nèi)涵項去找尋哲學(xué)的世界對話；啟良的論文嚴(yán)厲批判了儒家的“內(nèi)圣”之學(xué)及其作為邏輯前提的“性善”論，認(rèn)為歷代儒者都沒有深思過“內(nèi)圣”有無可能和如何可能的問題，而過于信任人的道德自我決定和自我完善能力.

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