郭沫若早期心靈詩(shī)學(xué)

　　這套《比較詩(shī)學(xué)叢書》的出版，又一次表達(dá)了我對(duì)年輕學(xué)者創(chuàng)新、求索精神的肯定。我相信并企盼在二十一世紀(jì)新的時(shí)代精神與情感生活中，新一代學(xué)人在詩(shī)學(xué)研究上有更寬闊的視野和開放意識(shí)，學(xué)術(shù)成果也必然更具創(chuàng)意和逼近真理。我常常在心里為他們祝福！因?yàn)檫@一代同我們年輕時(shí)不一樣，那時(shí)候我們對(duì)世界的了解很有限，可參照的東西太少，要有理論的突破，難度極大，苦讀和收獲往往不成比例?，F(xiàn)在的年輕學(xué)者，起點(diǎn)高，有可能接觸世界范圍內(nèi)各種優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，如若能對(duì)此加以珍惜，不浮躁，不怕艱苦，認(rèn)認(rèn)真真地做，就會(huì)有學(xué)術(shù)的佳果問世。如大家所知，“詩(shī)學(xué)”作為“文論”?！拔乃噷W(xué)”的原初狀態(tài)，是來(lái)自西方古希臘亞里士多德的古典文論，具體地說，是源于亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。在這本著名的古典文論著作中，亞氏所論的“詩(shī)學(xué)”，并不是狹義的“詩(shī)”的學(xué)問，而是包括戲劇、詩(shī)歌、批評(píng)在內(nèi)的各種文藝?yán)碚搯栴}。在那以后，很長(zhǎng)的一段時(shí)間，人們就把文學(xué)的理論研究和科學(xué)探討的著作稱為詩(shī)學(xué)。盡管近幾年，有學(xué)者提出應(yīng)對(duì)此作科學(xué)上的進(jìn)一步辨析，并且認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的古典文論不同于西方的詩(shī)學(xué)，這是隨著學(xué)術(shù)研究的深入引發(fā)出來(lái)的問題，是理論的一種積極追問和求索。但對(duì)二十世紀(jì)在中西文化碰撞、交匯中出現(xiàn)的各種文藝?yán)碚搯栴}的研究，按長(zhǎng)期以來(lái)約定俗成的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，稱之為詩(shī)學(xué)研究，不應(yīng)有大的疑義。二十世紀(jì)雖已過去，一百多年來(lái)文學(xué)發(fā)展中的許多文藝?yán)碚搯栴}還有待于我們?nèi)デ謇砗脱芯?，特別是對(duì)二十世紀(jì)初傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程和轉(zhuǎn)型以后的形態(tài)研究，不僅有詩(shī)學(xué)上的意義，還有文論史上的意義。對(duì)有關(guān)這方面問題的探討，應(yīng)將其置于東西文化或中西文化、文學(xué)交流對(duì)話的背景下，追索各種文學(xué)現(xiàn)象背后理論流變的來(lái)龍去脈，尋找其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把重點(diǎn)放在東西方文學(xué)思潮、文學(xué)理論人傳東方以后，對(duì)作家、理論家審美力和創(chuàng)作實(shí)踐的影響，以及由此而出現(xiàn)的新的文學(xué)觀念、文學(xué)理論體系和范疇體系。正是出于這一認(rèn)識(shí)，我在近十年的文藝學(xué)博士生教學(xué)中就一直以此作為我們的一個(gè)學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)，并于2002年和2003年先后主編出版了《比較文藝學(xué)叢書》（共六種）和計(jì)《較文藝學(xué)論集》，希望能同更多的學(xué)者交流?，F(xiàn)在即將出版的這套叢書，同樣是這一思路拓進(jìn)中結(jié)出來(lái)的一串果實(shí)。伍世昭，2002年畢業(yè)于暨南大學(xué)中文系，獲文藝學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任惠州學(xué)院中文系副教授。發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，與他人合著或參與撰述的著作有《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的跨文化視野與現(xiàn)代性近程》、《文學(xué)與文化》、《中國(guó)現(xiàn)代各流派小說賞評(píng)》等。本書借鑒上世紀(jì)二十年代特別是八十年代以來(lái)的中外研究成果，著力從整體上探討郭沫若早期詩(shī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文藝思潮、創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上力求還郭沫若早期詩(shī)學(xué)以本來(lái)面目；實(shí)事求是而不是套用西方現(xiàn)成的理論框架給予對(duì)象以真實(shí)的定性和歷史定位；同時(shí)將郭沫若早期詩(shī)學(xué)作為個(gè)案，從其產(chǎn)生與形成中去探討詩(shī)學(xué)話語(yǔ)產(chǎn)生與建構(gòu)的一些規(guī)律性現(xiàn)象，為“五四”新文學(xué)理論研究提供借鑒，為我國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)提供仍有啟示的東西。在人們普遍奢談文學(xué)理論話語(yǔ)權(quán)，而扎實(shí)的個(gè)案研究還相當(dāng)缺乏的今天，在受到知識(shí)分子人格問題討論的影響，以郭沫若（包括郭沫若詩(shī)學(xué)）為研究對(duì)象的選題日趨減少之際，本書選取歷史轉(zhuǎn)折的“五四”時(shí)期郭沫若早期詩(shī)學(xué)作為研究主題，其意義不言而喻。本書要探討和解決的問題主要是：1.用浪漫主義、唯美——印象主義、生命美學(xué)、情緒寫實(shí)主義均無(wú)力概括郭沫若早期詩(shī)學(xué)。本書將實(shí)事求是而不是套用西方現(xiàn)成的理論框架給予對(duì)象以現(xiàn)代心靈詩(shī)學(xué)的合理定性。2.郭沫若早期心靈詩(shī)學(xué)是時(shí)代需要、中西文化（詩(shī)學(xué)）和創(chuàng)作實(shí)踐諸因素互動(dòng)的結(jié)果，這種互動(dòng)決定了它區(qū)別于西方和中國(guó)傳統(tǒng)同類詩(shī)學(xué)觀念的獨(dú)特形貌。本書借助比較詩(shī)學(xué)、文化互釋的方法嘗詩(shī)走近郭沫若早期詩(shī)學(xué)建構(gòu)這一真相，為未來(lái)的郭沫若早期詩(shī)學(xué)乃至整個(gè)“五四”新文學(xué)理論研究提供一個(gè)視角。3.任何文學(xué)理論話語(yǔ)的產(chǎn)生與獲得，如果背離了時(shí)代需要，離開了文化傳統(tǒng)的承傳和異域文化（詩(shī)學(xué)）的借鑒，脫離了創(chuàng)作實(shí)踐，都是難以想象的。本書將郭沫若早期心靈詩(shī)學(xué)作為個(gè)案，從其產(chǎn)生與形成中去探討詩(shī)學(xué)話語(yǔ)產(chǎn)生與建構(gòu)的一些規(guī)律性現(xiàn)象，為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)學(xué)建設(shè)提供仍有啟示的東西。全書分三部分。第一部分（第一章）根據(jù)郭沫若早期詩(shī)學(xué)建構(gòu)的實(shí)際，提出了“現(xiàn)代心靈詩(shī)學(xué)”的新看法，在此基礎(chǔ)上抓住情感這一核心對(duì)郭沫若早期具代表性的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)及其內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行必要的探討，同時(shí)又對(duì)郭沫若早期詩(shī)學(xué)中一些遭到忽視或引起歧見的復(fù)雜問題，進(jìn)行簡(jiǎn)要的辨析分疏。第二部分（第二、三、四章）為論文的主體。這一部分運(yùn)用比較詩(shī)學(xué)、中西文化互譯的方法集中討論了郭沫若早期心靈詩(shī)學(xué)與傳統(tǒng)文化、西方文藝思潮及他本人的創(chuàng)作實(shí)踐之間的復(fù)雜關(guān)系。認(rèn)為郭沫若早期心靈詩(shī)學(xué)是上述諸因素在時(shí)代需要的制約下遇合激蕩、消解化合的結(jié)果，因而具有區(qū)別于西方和中國(guó)傳統(tǒng)類似詩(shī)學(xué)觀念的獨(dú)特形貌。第三部分（第五章）在前述兩個(gè)部分的基礎(chǔ)上，將對(duì)象置放于中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)展過程中探討其理論貢獻(xiàn)及對(duì)當(dāng)代詩(shī)學(xué)話語(yǔ)建設(shè)的啟示，同時(shí)客觀指陳郭沫若早期心靈詩(shī)學(xué)的局限。

　　伍世昭，2002年畢業(yè)于暨南大學(xué)中文系，獲文藝學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任惠州學(xué)院中文系副教授。發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，與他人合著或參與撰述的著作有《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的跨文化視野與現(xiàn)代性近程》、《文學(xué)與文化》、《中國(guó)現(xiàn)代各流派小說賞評(píng)》等。