洛陽伽藍(lán)記校注

　　《洛陽伽藍(lán)記校注》是北魏留傳至今的一部名著，與酈道元的《水經(jīng)注》、賈思勰的《齊民要術(shù)》齊名。它以記洛陽的佛寺為題，實(shí)際記述當(dāng)時的政治、人物、風(fēng)俗、地理以及種種傳聞，揭露了封建統(tǒng)治階段的窮奢極欲、貪得無厭、腐化墮落的面目和生活，可與《魏書》、《北史》相證，有些可補(bǔ)正史之不足。不失為一部具有較高的歷史價值和文學(xué)價值的作品。我國南北朝時代，在經(jīng)濟(jì)上和文化上都較落后的北魏拓跋王朝，百六十年間留下的著作不多，賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》，可稱北魏的三部杰作。《齊民要術(shù)》是我國最早的一部完整的而有科學(xué)價值的農(nóng)書?！端?jīng)注》是一部具有很高的文學(xué)價值的地理書。《洛陽伽藍(lán)記》以記北魏京城洛陽佛寺的興廢為題，實(shí)際記述了當(dāng)時的政治、人物、風(fēng)俗、地理以及掌故傳聞，具有很高的文學(xué)價值和歷史價值。這三部書因鈔刻舛誤，錯字脫文太多，都很難讀?！端?jīng)注》一書，清代的學(xué)者，從全祖望、戴震到王先謙、楊守敬，都還下過不少的工夫，而其它兩書，校訂注釋的工作，不是絕少人做，即是有人做了，也還不夠。這就是《洛陽伽藍(lán)記校注》一書的來由罷。我們知道，南北朝時代是承魏晉以來五胡十六國長期大動亂的時代，也就是黃河流域南北兩岸人民大遭苦難的時代；同時它是我國中古時期宗教狂熱的時代，也就是佛教臻于極盛的時代。歷史告訴我們，當(dāng)人民受到階級壓迫或民族壓迫還反抗無力之時，往往會產(chǎn)生對美好的來世生活的憧際。宗教就利用其對美好的來世生活這一幻想來安慰他們，麻醉他們，使他們能夠忍受在現(xiàn)實(shí)中遭過到的一切痛苦。而在剝削階級或壓迫民族的統(tǒng)治者中就利用宗教馴服人民的這一精神武器，作為緩和階級矛盾或民族矛盾以鞏固其統(tǒng)治權(quán)力的一種有效工具。又在宗教本身也必須依靠統(tǒng)治者的力量來達(dá)到它推行教義和牟取僧侶特權(quán)的目的，正如晉釋道安說的，“不依國主，則法事難舉”。 [1] 我想這就是南北朝時代何以成為我國歷史上宗教狂熱時代的一個大原因。王昶在《今釋萃編》總論北朝造像諸碑時早已接觸到了這一點(diǎn)。南朝梁釋僧佑《弘明集》，唐釋道宣《廣弘明集》，反映到這一時代關(guān)于宗教的發(fā)展及其在敦理上和政治上的斗爭。魏收《魏書》特撰《釋老志》，記載了這一時代北魏王朝的宗教史實(shí)。云崗、龍門、敦煌等石窟都留下了這一時代北朝方面的佛教藝術(shù)，最可珍視的是造像和壁畫?！堵尻栙に{(lán)記》也特寫了這一時代北魏王朝遷都洛陽以后的佛教寺塔。

暫缺《洛陽伽藍(lán)記校注》作者簡介