桑榆自語(yǔ)

　　由蘇州就不由得想到杭州。杭州的橋，有名的都在西湖。斷橋（一說(shuō)應(yīng)作段橋）有大名，是因?yàn)樵谀抢?，先是出了個(gè)絕美而又多情的白娘子，緊接著又是熱愛(ài)和生離。對(duì)于這樣的遭際，男士是樂(lè)得同享，女士是樂(lè)得同情，于是就都灑了動(dòng)心之淚。由斷橋西行，還有個(gè)西冷橋，又是古跡，也就又離不開(kāi)女人。這女的是南齊蘇小小，風(fēng)塵中人，男性最歡迎，因?yàn)槿霊褋y的可能性大。以上是圍繞白堤。還有蘇堤，橋多了，由北而南一排六座，曰六橋。不知為什么，一提起六橋，我就想到《隨園詩(shī)話(huà)》記的一件軟事，那是他的一位叔父字健磐的往鎮(zhèn)江，寄寓在一個(gè)鐵匠家遇見(jiàn)的。鐵匠不識(shí)之無(wú)，妻卻文雅，能詩(shī)。日久天長(zhǎng)，二人由不知變?yōu)橄嘀?，于是而有?shī)札往來(lái)之事。再其后是發(fā)乎情，止乎禮義，終須一別，于是相互贈(zèng)詩(shī)賦別，詩(shī)話(huà)只記女方七律的一聯(lián)是：“三月桃花憐妾命，六橋煙柳夢(mèng)君家?！边@里又是橋，是傳情的橋，灑血淚的橋。掃他人瓦上的霜太多了，還是退入家門(mén)掃自己的。我幼年住在家鄉(xiāng)，關(guān)于橋，印象深的是遠(yuǎn)一座，近兩座。遠(yuǎn)的在村西北三四里，亢莊之南，弓形，高大，遠(yuǎn)望，像是半浮在空中。何以這樣高，其下有什么水，沒(méi)問(wèn)過(guò)；更奇怪的是，如此之近，卻一直沒(méi)走過(guò)。近的兩座，大的石橋在村東，到鎮(zhèn)上買(mǎi)物經(jīng)常走；小的磚橋在村西，下地干農(nóng)活更要常常走。磚橋也是弓形，孔矮而小，幾乎乏善可述，可是因?yàn)殡x家近，常常走，總是感到親切，像是踏在上面就看見(jiàn)屋頂?shù)拇稛?，想到火炕的溫暖。村東的一座橫跨在南北向的舊河道上，幾排大石塊平鋪在上面，其下有柱，很高。其時(shí)我還沒(méi)念過(guò)《莊子》，不知道這樣的地方還可以與女子相期。這也好，如果念過(guò)，知道有相期之事，而找不到這樣的女子來(lái)相期，總會(huì)感到寂寞吧？似水流年，幼年過(guò)去了，我不再踏家鄉(xiāng)的小橋，要改為踏其他地方的橋。昔人說(shuō)墨磨人。其實(shí)橋也磨人，比如腳踏八里橋，其時(shí)我還是紅顏綠鬢，到去歲與秀珊女士游通縣張家灣，走上南門(mén)外的古橋（明晚期建），倚欄拍照，就成為皤然一老翁了。老了，僅有的一點(diǎn)點(diǎn)珍藏和興致都在記憶中，如韋莊詞所寫(xiě)，“騎馬倚斜橋，滿(mǎn)樓紅袖招”，也只能在昔日。于是關(guān)于橋，也想翻檢一下昔日。算作夢(mèng)也好，像是有那么兩個(gè)橋，一個(gè)是園中的小石板橋，一個(gè)是街頭的古石塊橋。是在那個(gè)小石板橋旁，我第一次看見(jiàn)她的淚；是在那個(gè)古石塊橋旁，我們告別，也“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝咽”。但終于別了，其后就只能“隔千里兮共明月”。我沒(méi)有忘記橋，所以為了橋，更為了人，曾填詞，開(kāi)頭是“石橋曾別玉樓人”。這也可以算作橋的用嗎？估計(jì)橋如果有知，是不會(huì)承認(rèn)的，因?yàn)樗谋拘允峭ǎ皇菙?，是渡，不是阻。那就暫且忘卻“執(zhí)手相看淚眼”，改為吟誦晏小山詞，“夢(mèng)魂慣得無(wú)拘檢，又踏楊花過(guò)謝橋”吧。作者在書(shū)齋中張中行，男，漢族，1909年生于河北省香河縣一農(nóng)家。1931年通縣師范學(xué)校畢業(yè)。1935年北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系畢業(yè)。曾教中學(xué)、大學(xué)，編期刊。建國(guó)后在人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文編輯室任編輯工作。著作先后出版有《文言津逮》、《佛教與中國(guó)文學(xué)》、《作文雜談》、《負(fù)暄瑣話(huà)》、《文言和白話(huà)》、《負(fù)暄續(xù)話(huà)》、《禪外說(shuō)禪》、《詩(shī)詞讀寫(xiě)叢話(huà)》、《順生論》、《談文論語(yǔ)集》、《負(fù)暄三話(huà)》、《說(shuō)夢(mèng)樓談屑》、《橫議集》等?，F(xiàn)任人民教育出版社特約編審。

　　張中行：（1909-2006.2.24），原名張璿，字仲衡。未名湖畔三雅士之一.1909年1月生于河北省香河縣一農(nóng)家。1931年通縣師范學(xué)校畢業(yè)。1935年北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系畢業(yè)。先后任教于中學(xué)和大學(xué)。建國(guó)后就職于人民教育出版社，從事編輯工作。先生涉獵廣泛，博聞強(qiáng)記，遍及文史、古典、佛學(xué)、哲學(xué)諸多領(lǐng)域，人稱(chēng)“雜家”。自覺(jué)較專(zhuān)者為語(yǔ)文、中國(guó)古典和人生哲學(xué)。吹牛為文，以“忠于寫(xiě)作，不宜寫(xiě)者不寫(xiě)，寫(xiě)則以真面目對(duì)人”為信條。被季羨林先生稱(chēng)為“高人、逸人、至人、超人”。1935年畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系。曾任中學(xué)、大學(xué)教師，副刊編輯、期刊主編。1949年后，任人民教育出版社編輯、特約編審。主要從事語(yǔ)文、古典文學(xué)及思想史的研究。曾參加編寫(xiě)《漢語(yǔ)課本》、《古代散文選》等。合作編著有《文言文選讀》、《文言讀本續(xù)編》；編著有《文言常識(shí)》、《文言津逮》、《佛教與中國(guó)文學(xué)》、《負(fù)暄瑣話(huà)》等。先生學(xué)名張璿，字仲衡，念小學(xué)時(shí)老師給擬的，語(yǔ)出《尚書(shū)》“在璿璣玉衡，以齊七政”。怎奈這字難認(rèn)，直到北大畢業(yè)，自己欲放棄學(xué)名，又不忍心另起爐灶，便刪繁就簡(jiǎn)，去仲字人旁，衡字游魚(yú)，成為中行。當(dāng)然，“中行”也非無(wú)源之水，無(wú)本之木，《論語(yǔ)》有“不得中行而語(yǔ)之，必也狂狷乎”之語(yǔ)，仍未離開(kāi)四書(shū)五經(jīng)。這是先生自己說(shuō)的，可先生晚年曾刻一枚閑章：“中行無(wú)咎”。語(yǔ)出《易經(jīng)》，是否更符合“中行”本意呢？中行先生一生低調(diào)澹泊、無(wú)欲無(wú)求，曾常年寓居于燕園女兒家。先生一生清貧，85歲的時(shí)候才分到一套普通的三居室，屋里擺設(shè)極為簡(jiǎn)陋，除了兩書(shū)柜書(shū)幾乎別無(wú)他物。老人為自己的住所起了個(gè)雅號(hào)叫“都市柴門(mén)”。他的書(shū)房里書(shū)卷氣襲人，桌上攤著文房四寶和片片稿紙，書(shū)櫥內(nèi)列著古玩，以石頭居多。張老謙稱(chēng)書(shū)房像“倉(cāng)庫(kù)”。；而于治學(xué)方面，他則一絲不茍，晚年仍拍案而起，痛批臺(tái)灣某“國(guó)學(xué)大師”，可謂“后五四時(shí)代”學(xué)者風(fēng)范的真實(shí)寫(xiě)照。追憶張先生，有人士嘆，“他有著古代文人的風(fēng)范”，更有后輩贊，“老頭有骨氣”。張中行先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，博學(xué)多識(shí)，造詣深厚，精通中國(guó)古典文字，熟悉西方哲學(xué)。他與季羨林，金克木，鄧廣銘等人被稱(chēng)為“民末四老”張先生的作品有《負(fù)暄瑣話(huà)》、《負(fù)暄續(xù)話(huà)》、《負(fù)暄三話(huà)》、《禪外說(shuō)禪》、《文言和白話(huà)》、《作文雜談》、《順生論》、《文言常識(shí)》等行于世。張中行的寫(xiě)人與記事，思維方式很像一個(gè)道人。他對(duì)文化名人的諸種打量，既不同于一般的學(xué)術(shù)臧否，亦不像某些文人散文那么無(wú)法節(jié)制。對(duì)他熟悉的人，他一直帶有“史”的眼光，正如同欣賞文物古董，那里的寓義與情趣之間的品位，很令人想起息影于山林間的舊式文人。這里有史家的不偏不倚的靜觀，又有雜感家的性靈。他寫(xiě)辜鴻銘，筆法淡淡的，像是欣賞，又像反省，人物的神態(tài)幾筆便勾勒了出來(lái)。《胡博士》、《啟功》?！戳缡恰?、《顧二娘》，我們簡(jiǎn)直可以當(dāng)成人物散文的名篇，其筆調(diào)之奇，令人贊嘆不已。張中行寫(xiě)人，一是注重文化名人，二是小人物。小人物中，又多是女子。寫(xiě)名人，一般并不仰視，敬重之情雖不免流入筆端，但更主要體現(xiàn)的還是“史學(xué)”與“哲思”的力量。寫(xiě)普通百姓，他則有一片大悲憐之心，那篇《汪大娘》，可謂寫(xiě)普通百姓的杰作，其味之淳，其情之真，其意之深，讀后有余音不絕之感。張中行的精神深處，本能地拒絕世俗功名，一生所親近者，除了文化與文化人，便是普通百姓。他對(duì)中國(guó)人淳樸精神的描摹，與沈從文。巴金多有相近之處。他筆下的小人物，尤其是女性，常常輻射出優(yōu)雅、動(dòng)人的光澤。張先生寫(xiě)女性的世界，多帶有尊敬和神圣，例如寫(xiě)柳如是，寫(xiě)丁建華等，其中可以看出他的價(jià)值態(tài)度和審美走向。這些雜多的人物臉譜，均被定位在廣闊的文化背景，和親情的人生趣味里。他以平常之心待人，以人道的目光愛(ài)人，又以學(xué)者式的視角思索人，這便剔去了俗氣，剔去了平庸，我讀他的人物素描，覺(jué)得在不急不躁，不冷不熱之中，流出人生的諸多凈悟。它讓人清醒，讓人回味，讓人從世俗中猛然轉(zhuǎn)向靜襤、超然的境地 。一篇題為《讓人哭笑不得的南懷瑾》的文章在世紀(jì)中國(guó)等學(xué)術(shù)網(wǎng)站上廣為流傳。作者張中行在該文中，從三個(gè)方面痛批了被稱(chēng)為“學(xué)兼儒道釋”的臺(tái)灣文化名人南懷瑾先生的著作《論語(yǔ)別裁》，認(rèn)為該書(shū)對(duì)《論語(yǔ)》原文的有些解釋“不管語(yǔ)文規(guī)律，自己高興怎么講就怎么講，這就箋注的路數(shù)說(shuō)，或只是就膽量說(shuō)，確是前無(wú)古人”。該文的副標(biāo)題“兼問(wèn)出版垃圾著作的復(fù)旦大學(xué)出版社”更明確表示了對(duì)出版社的質(zhì)疑。張先生的婚姻：張夫人比張老大一個(gè)半月。夫人生前，張老稱(chēng)她為姐。他把婚姻分為四個(gè)等級(jí)：可意，可過(guò)，可忍，不可忍。關(guān)于自己的婚戀，他說(shuō)他們的婚姻屬于大部分“可過(guò)”加一點(diǎn)點(diǎn)“可忍”。先生曾說(shuō)：“添衣問(wèn)老妻。”并解釋道：“吃飯我不知饑飽，老妻不給盛飯，必是飽了。穿衣不知冷暖，老妻不讓添衣，必是暖了?！毕壬鞇?ài)穿一件小棉襖，很貼身兒，當(dāng)是夫人親手縫制。