郭店楚墓竹簡（性自命出）

　　本篇是重要的心性說理論著作，也是研究先秦人性論的重要材料。簡文繼承并發(fā)展了孔子的「陸相近，習(xí)相遠」的觀點，提出了「性自命出，命自天降。道始于情，情生于性」 的觀點?！感浴怪溉说谋拘?。《茍子·正名》「生之所以然者謂之性」，「命」指生命；「天」指自然界；「情」是指人的真情流露；「道」指行為規(guī)范。認為人有生命，就有性，人的生命是自然界給予的。人的真情流露來源于人的本性，人的行為規(guī)范又是從人的真情開始的。本文詳細分析「性」。認為性，不僅人有，而且動物也有，人的性表現(xiàn)出來便是好惡，是喜、怒、哀、樂之氣，這種氣發(fā)于外，便是情。簡文還陳述了「性」的七種類別及其相應(yīng)的含義和外界作用于「性」的七種方式。簡文闡述了心性之間的關(guān)系。認為人都有性，而且都是相同的，因為它受命于同一個天，但人心各異，因為它受教于不同的對象。這里的心指道德意識水平，這個「心」是沒有既定的方向的。所以「心」要接受教育，使人心如一，不受外物所誘。這是統(tǒng)治階級的一種愿望，希望天下臣民一心一意都擁戴他們，并臣服于他們的統(tǒng)治。簡文還講了如何讓心受教，認為要以樂養(yǎng)心，要在心之德性上下功夫，使德與行合一。這樣有情、有德的君子，即使地位低下，眾人也會認為他高貴。簡文通篇未涉及治國之道，雖提到了「道」，但其論道的內(nèi)容，主要是講禮樂，特別是樂對喜、怒、哀、樂之情的調(diào)節(jié)、修養(yǎng)，是修身之道而非治國之道?！豆瓿怪窈啞返挠嘘P(guān)墓葬年代、地域環(huán)境、墓主人身份考證，墓中所出先秦竹簡典籍文獻內(nèi)容反映的楚人治國思想，竹簡的制作、書寫形式規(guī)格、書體，以及簡文所反映的楚文化對華夏文化發(fā)展的貢獻等，請詳閱《郭店楚墓竹簡．老子甲》。根據(jù)《郭店楚墓竹簡》整理的十六篇先秦典籍文獻，文物出版社特將此簡文影印放大，分十五冊出版。為廣大書法愛好者和讀者了解楚簡、了解華夏文明史提供真實的文物資料。

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