跨文化對話（11）

　　不久前在非洲馬里的廷巴克圖，法國的巴黎和比利時的布魯塞爾連續(xù)召開了有關(guān)“互動認知，多元共存”的三次討論會，會議精神突出表現(xiàn)在歐盟主席普羅迪的發(fā)言中，他認為目前“極度貧困，生存前景的渺茫與不可逆轉(zhuǎn)的全球一體化進程的沖突就像某些文化與政治泛濫現(xiàn)象一樣隨處可見”，只有“不同文化間開放式的對話可以遏制西方商品價值觀或極端經(jīng)濟個人主義在全球的擴張”，而在不同民族間的對話中，首先應(yīng)確認的是不同文化間的平等原則以及各自有完全保留其特性的權(quán)利。在三地召開的這次會議確實是一次極富時代意義的對話，特發(fā)表意大利、西班牙、印度、法國四位學(xué)者的不同意見，供讀者思考。本輯“專論”討論了中國第三部門的發(fā)展現(xiàn)狀，所謂第三部門是指既非政府機制（NCO非政府），亦非市場經(jīng)濟體制（NPO非營利）的民間組織系統(tǒng)，如環(huán)保組織、婦女權(quán)益保護組織、以及形形色色的扶貧、慈善、公益基金、發(fā)展促進、文化交流組織等等。文章論證了中國第三部門的發(fā)展不僅不會阻礙、而且會促進市場機制的發(fā)育，成為溝通政府和民間的重要渠道。張旭東的文章提出了一個十分值得思考的問題，即如何協(xié)調(diào)中國的需求與全球語境之間的關(guān)系，特別是以中國現(xiàn)代性歷史經(jīng)驗內(nèi)在的連續(xù)性為當(dāng)代中國的存在和發(fā)展做理論上的說明和辯護。中國文化如何在當(dāng)代西方各種強勢文化的影響下進行自我定位和自我構(gòu)想，也就是一個爭取自主性，建立世界文化和世界歷史抱負的問題。他提出中國文化研究的基本思路應(yīng)是“穿越西方，回到（中國文化）傳統(tǒng)”。因為中國人怎樣回到傳統(tǒng)，取決于怎樣定義自己的現(xiàn)在和怎樣設(shè)想自己的未來。他認為不參與到對當(dāng)代生活的創(chuàng)造中去，不介入西學(xué)，不介入到當(dāng)代世界的主要的理論性的討論中去，就無法深人談?wù)撝袊幕瘋鹘y(tǒng)。他的這些思考為進一步討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系開辟了廣闊的空間。金絲燕論20世紀中國文學(xué)的文章指出世界文學(xué)中曾經(jīng)出現(xiàn)過兩大傾向，一是社會關(guān)系淡化出現(xiàn)的個人化，其極端是群體社會解體后的個人孤獨、痛苦。二是共同價值消失出現(xiàn)的虛無主義，任何人可以選擇自己的價值而不用考慮他人的價值。對這兩種傾向的批評常以依戀想像中的往昔的方式出現(xiàn)。當(dāng)對往昔的依戀變成一種理想，并被投影到未來，一個希冀能抗衡個人化和虛無主義，希冀能在回歸中強化社會聯(lián)系，重建群體空間的巨大的新群體便出現(xiàn)了，這就是20世紀文學(xué)尤其是中國文學(xué)的經(jīng)歷：建筑一個文學(xué)的理想國。從這樣的世界高度出發(fā)，文章對20世紀中國文學(xué)的發(fā)展提供了許多新的見解。張、金二位都是80年代后期北京大學(xué)的高才生，他們一在紐約，一在巴黎，都已在那邊的學(xué)術(shù)界初露頭角，也都在同樣思考著和經(jīng)歷著“穿越西方，回到中國文化傳統(tǒng)”的道路，他們的經(jīng)驗和思考都十分值得我們借鑒。

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