白話壇經(jīng)

　　《紅樓夢(mèng)》第22回寫(xiě)到“寶玉悟禪機(jī)”，薛寶釵向他講了一個(gè)慧能與神秀呈偈比試的故事，對(duì)于賈寶玉形成消極遁世的人生觀有重大影響。凡讀過(guò)這部偉大作品的人，都不會(huì)陌生。這個(gè)故事就出在《壇經(jīng)》中。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的材料看，《壇經(jīng)》出現(xiàn)在中唐八世紀(jì)晚期，是禪宗中主張心學(xué)一派最具代表性的典籍，對(duì)于此后的士大夫產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)大的影響。這種影響，不只反映在像《紅樓夢(mèng)》這樣的文學(xué)作品中，還表現(xiàn)在更深刻的心”，“不立文字”，而《壇經(jīng)》則以文字傳世，應(yīng)該說(shuō)是大違慧能宗旨的。然而，《壇經(jīng)》恰巧就在大樹(shù)特樹(shù)慧能的宗旨，并且規(guī)定，惟有“遞相教授”一卷《壇經(jīng)》，才是“不失本宗”。它否定了一切權(quán)威和言教，全是為了肯定自己的權(quán)威和言教。它缺乏自我批判。據(jù)傳，《壇經(jīng)》是慧能所說(shuō)。但慧能其人與禪宗的鼻祖達(dá)摩一樣，那形象是幾經(jīng)塑造的。僅慧能的籍貫、出身、民族，就有多種說(shuō)法。禪宗需要的是理想化的領(lǐng)袖，而不完全是真實(shí)的歷史人物。至于制造偽經(jīng)、篡改原典，更是佛教史上常見(jiàn)的現(xiàn)象。從禪宗講，佛祖言教，無(wú)非是哄弄愚夫小兒的空拳黃葉，所以，作假于道德無(wú)礙，教義上也通得過(guò)。《壇經(jīng)》迭經(jīng)修正，就證明它與慧能本人的思想不全是一回事，所記事件也不能視作信史。它反映的是一種思潮，一種存在于中唐以來(lái)，值得研究的思潮。《白話楞嚴(yán)經(jīng)》是三秦出版社出版的佛教文化精華叢書(shū)之一?！栋自拤?jīng)》注釋力求簡(jiǎn)明，緊扣原文，不作繁瑣考證，以有助于理解原典為目的。作者將《白話壇經(jīng)》逐字逐句進(jìn)行翻譯、注譯和解釋，以方便廣大學(xué)者和佛經(jīng)愛(ài)好者閱讀收藏。

　　魏道儒先生：一九五五年生?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所副研究員。主要著作：《中國(guó)華嚴(yán)宗通史》、《宋代禪宗文化》、《白話壇經(jīng)》、《禪宗無(wú)門(mén)關(guān)》及《佛教史》（合著）、《中國(guó)禪宗通史》（合著）等。