理論思維與民族科學(xué)

　　十年前，我在《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族地區(qū)的四個(gè)現(xiàn)代化》一書(shū)的后記中，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣一段話：“把民族問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)研究，最后歸統(tǒng)于‘民族經(jīng)濟(jì)學(xué)’這門(mén)新學(xué)科，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)，既是偶然，也是必然的。1948年是中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入最后勝利的階段，我投身于這個(gè)偉大的歷史洪流之后，在進(jìn)軍大西南的號(hào)角聲中到了云南。 在云南工作的五年中，雖說(shuō)是從事組織、人事與秘書(shū)工作，但也接觸到許多有關(guān)民族工作方面的問(wèn)題。1954年為了適應(yīng)國(guó)家開(kāi)始有計(jì)劃建設(shè)的需要，我被批準(zhǔn)到北京中國(guó)人民大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，隨后跟隨蘇聯(lián)專家卡拉達(dá)也夫教授當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史專業(yè)研究生。1958年（春）我自愿要求調(diào)到中央民族學(xué)院工作，隨即參加了具有歷史意義的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查和編寫(xiě)民族問(wèn)題三套叢書(shū)（后改為五種叢書(shū)）的工作。此后，我一方面從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究工作，一方面也兼做民族問(wèn)題的研究與教學(xué)工作。在這三十多年中，大體上前一半時(shí)間我的學(xué)習(xí)與研究重點(diǎn)是放在經(jīng) 濟(jì)學(xué)方面，并兼搞民族問(wèn)題；后一半重點(diǎn)是放在民族學(xué)方面，并兼搞經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。而這期間貫穿始終的重點(diǎn)，則是放在既為研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題需要，又為研究民族問(wèn)題需要的理論思維方法問(wèn)題上。所以，從我的思想認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族學(xué)結(jié)合在一起，開(kāi)始是偶然的而最后則是必然的，是邏輯發(fā)展與歷史發(fā)展的必然結(jié)果。”這也就是說(shuō)，把民族和經(jīng)濟(jì)辯證地結(jié)合在一起，把民族學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究聯(lián)系在一起，就我的思想認(rèn)識(shí)方法來(lái)說(shuō)是得益于馬克思的科學(xué)理論思維方法。所以，在《我的學(xué)術(shù)道路》一文中，關(guān)于幾十年來(lái)我的學(xué)術(shù)研究所獲得的微不足道的成果我把它總結(jié)為三點(diǎn)：一是，闡述了馬克思的“表象——抽象——具體”科學(xué)理論思維方法及其具有的普遍意義，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)有指導(dǎo)意義，而且對(duì)于民族學(xué)也同樣有指導(dǎo)意義；二是，把民族學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)結(jié)起來(lái)、結(jié)合起來(lái)，提出并倡議創(chuàng)立了“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”這門(mén)新學(xué)科；三是，把民族學(xué)劃分為“狹義民族學(xué)”與“廣義民族學(xué)”，并系統(tǒng)地論述了廣義民族學(xué)一些基本的理論問(wèn)題。第一點(diǎn)不是什么新貢獻(xiàn)，最多只是一點(diǎn)新的學(xué)習(xí)體會(huì)，第二點(diǎn)和第三點(diǎn)可以算作我在理論探索中的兩點(diǎn)微小貢獻(xiàn)。正是基于上述這種認(rèn)識(shí)，我才決定從已經(jīng)發(fā)表的論文中選出一些自認(rèn)為較有代表性的文章匯集成兩本小冊(cè)子。第一本小冊(cè)子《理論思維與經(jīng)濟(jì)科學(xué)》是由五篇專論構(gòu)成的。頭兩篇是論馬克思的理論思維方法，后三篇?jiǎng)t是探討這種方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中的應(yīng)用。這第二本小冊(cè)子《理論思維與民族科學(xué)》是由十一篇文章構(gòu)成，分為三個(gè)部分： 第一部分有兩篇文章，簡(jiǎn)要論述科學(xué)的理論思維方法及其具有普遍的指導(dǎo)意義；第二部分有四篇文章，是論述廣義民族學(xué)的若干基本理論問(wèn)題及發(fā)展具有中國(guó)特色民族學(xué)的必由之路；第三部分有五篇文章，是論述民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干基本理論問(wèn)題及中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程、研究對(duì)象、任務(wù)、方法與特點(diǎn)等?？梢钥闯觯@里貫穿始終的仍然是科學(xué)的理論思維方法，而探索的重點(diǎn)還是那個(gè)民族因素與經(jīng)濟(jì)因素的辯證結(jié)合。類似剩余價(jià)值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是包含在歷史唯物主義規(guī)律發(fā)現(xiàn)之中的一樣，對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索也是包含在廣義民族學(xué)研究之中的。馬克思的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，或者說(shuō)他的唯物辯證法體現(xiàn)在他的偉大理論體系（主要是《資本論》）之中的就是他的科學(xué)的理論思維方法，我認(rèn)為對(duì)于任何一門(mén)學(xué)科研究來(lái)說(shuō)都具有普遍的指導(dǎo)意義。不用說(shuō)我的認(rèn)識(shí)和體會(huì)是不深刻的，但我總想努力應(yīng)用馬克思的理論思維方法指導(dǎo)我的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，不僅在上述兩本小冊(cè)子中這樣做，而且在其他著作中也是這樣做的。就我自己40多年的學(xué)術(shù)實(shí)踐而言，自認(rèn)為從中得益不少，比如它能幫助我沿著正確的方向去思考問(wèn)題，能夠從客觀實(shí)際出發(fā)并由表面現(xiàn)象形態(tài)逐級(jí)深入事物的本質(zhì)內(nèi)容，再用本質(zhì)的規(guī)定性去把握與說(shuō)明事物的多種多樣與多變的表現(xiàn)形式，尤其是它能培育在探索問(wèn)題過(guò)程中的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性，避免或減少在理論上犯錯(cuò)誤，使自己的認(rèn)識(shí)能符合客觀事物發(fā)展的未來(lái)要求。本書(shū)中所論述的“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“廣義民族學(xué)”、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“差距”問(wèn)題以及“加速發(fā)展戰(zhàn)略方針”等問(wèn)題的提出及其實(shí)踐的歷史發(fā)展過(guò)程，我想是能夠反映出這些認(rèn)識(shí)與體會(huì)的。再重復(fù)一句：我在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)是微不足道的。它最多只不過(guò)是人類智慧海洋中的一滴水。但我堅(jiān)信植根于神州大地上的有鮮明中國(guó)特色的廣義民族學(xué)與民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的發(fā)展肯定具有十分廣闊和無(wú)限光明的前途！

　　施正一 1932年生于安徽省桐城縣（現(xiàn)為樅陽(yáng)縣）會(huì)宮鄉(xiāng)施家嘴村。1948年參加中國(guó)人民解放軍。1957年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)系經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史專業(yè)研究生班。畢業(yè)后，一直從事經(jīng)濟(jì)學(xué)與民族學(xué)（含民族理論與民族經(jīng)濟(jì)）的理論研究與教學(xué)工作。主要著作有：《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》、《理論思維與經(jīng)濟(jì)科學(xué)》、《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族地區(qū)的四個(gè)現(xiàn)代化》、《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》、《關(guān)于民族科學(xué)與民族問(wèn)題研究》、《西方民族學(xué)史》和《廣義民族學(xué)》（主編）等10余部 著作?，F(xiàn)任中央民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。曾任中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)執(zhí)行主席。