主義大辭典

　　我們的民族和國家，在經(jīng)歷了歷史的無數(shù)次陣痛與劫難之后，已步入了創(chuàng)建中國社會主義新文化的時期。然而，這種創(chuàng)建是不可能在缺少對比的孤立狀態(tài)下自給自足地實現(xiàn)的。因此，對人類文明社會所產(chǎn)生的各種主張做一番縱橫的考察，不僅不是多余的，而且是非常必要的。關(guān)于這一點，列寧曾說過：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，。只有對這種文化加以改造，才能建立無產(chǎn)階級的文化”。所以在馬克思主義的指導(dǎo)下，全面地了解和審視關(guān)于在人類社會生活中所產(chǎn)生的各種“主義”（pninciple），對于我們具有中國特色社會主義的建設(shè)，將會是大有裨益的。無所遵循的行為是盲目的行為。而有所遵循的行為卻向我們展開了無限的思索空間。鑒于這種狀況，對于欲求較全面地了解人類文化在主張方面的體現(xiàn)的人們來說，本書的編纂就是一件很有意義的事情。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來說，既然工具是由于不同的作用而被創(chuàng)造出來的，那么，在社會科學(xué)研究方面為了解決不同的問題，需要不同作用的理論和參考工具書，便是再自然不過的了。由劉建國等人依據(jù)前人的研究成果負(fù)責(zé)編纂的這部《主義大辭典》，應(yīng)該說在這方面就是一部較好的指南和參考工具。此書收入詞條2352個。內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、歷史、科學(xué)社會主義、政治經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、社會人類學(xué)、人口學(xué)、美學(xué)、軍事社會學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、社會生物學(xué)、境遇倫理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、邏輯學(xué)等幾十個學(xué)科，幾乎囊括了近兩千年人類社會生活中紛繁龐雜的社會政治經(jīng)濟體系、理論系統(tǒng)、倫理形態(tài)。較全面地展現(xiàn)了這方面的基本概況。撰文注意具體分析詞條產(chǎn)生的時代背景、思想根源、社會價值乃至發(fā)展變化等。在闡明其含義的同時，在一些詞條中擴大了知識面并提出了一些獨到的富于創(chuàng)建的見解。通過這一方便的檢索系統(tǒng)，將為眾多的社會科學(xué)研究人員、黨政干部、大專院校學(xué)生和社會科學(xué)理論愛好者、外事部門等提供一個客觀公允的以馬克思主義為衡量標(biāo)準(zhǔn)的參照系統(tǒng)，以為規(guī)范行為、制定政策或構(gòu)建我國更趨完備的社會科學(xué)理論的系統(tǒng)化所用。通過對這一系列人類社會生活中主張的綜覽及對這些文化現(xiàn)象對照后的啟迪，以減少工作的盲目性和主觀性。另外，值得一提的是，此項工作出自名不見經(jīng)傳的年輕人之手，對于他們來說其中的困難有許多是難于想見的；我欽佩他們這種不畏艱險的求知勇氣和重視理論的鑒別意義的治學(xué)態(tài)度。需要指出的是，該書雖然號稱《主義大辭典》，但由于資料與時間乃至專業(yè)的限制，仍然尚有相當(dāng)部分的詞條未被收入。另外，用有限的篇幅去詮釋任何一種主張都不一定十分貼切，因此，對一些詞條的概述只能說是取得了一個極有限的“近似值”。更深入的研究還需要我們在此基礎(chǔ)上，到更寬廣的領(lǐng)域中求得完整的、歷史的了解和把握。此外，由于本書的內(nèi)容所涉及的是一個動態(tài)的存在，一個開放的系統(tǒng)，所以，它的完善化就只能是歷史進程中相對運動的結(jié)果。當(dāng)然，撰文體例的不盡統(tǒng)一，一些詞條資料略嫌單薄，有些詞條的界說尚存在商榷的余地，也都是本書的不足。這些方面的進一步完善，就必須有待于時日，下更大功夫。作為業(yè)余研究，這部工具書的編纂者們已經(jīng)盡了很大努力為讀者提供了解各種主張由來始末的線索。馬克思、恩格斯指出：“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。我深信本書會達(dá)到它預(yù)期的目的，同時也相信讀者會以嚴(yán)格的科學(xué)批判精神去分析和鑒別這些主張，從而完成自己的價值判定。同時也希望將來會有更優(yōu)秀的版本出現(xiàn)，以更好地完成這項具有深遠(yuǎn)歷史意義及現(xiàn)實意義的文化工程的建構(gòu)。這是一項浩繁巨大的系統(tǒng)工程，古今中外社會科學(xué)理論的著述汗牛充棟，要想通讀一遍，無所遺漏，那將不是任何極有限的力量所能獨力完成的。如果說人類對于生命及真理的追求（就某種單一內(nèi)容的意義上來說）是一致的話，那么為什么竟會產(chǎn)生出如此多的、如此歧異的主張呢？這不能不說是向我們提出的一個古老而又嚴(yán)峻的課題。正如帕斯卡爾所說，這就是“我們寫一部著作時所發(fā)見的最后那件事，就是要懂得什么是必須置之于首位的東西”。是為序。邢賁思

暫缺《主義大辭典》作者簡介