人間詞話　人間詞

　　《人間詞話》1908年在《國粹學報》上公開發(fā)表。1910年經作冊刪定為一卷。1927年趙萬里在整理王國維遺著時輯成《人間詞話刪稿》一卷。1939年徐調孚校注此書，又收入其他論詞片斷，復輯成“補遺”一卷，作為附錄。1960年人民文學出版社出版的《人間詞話》則分為“人間詞話附錄”三個部分。1986年齊魯書社出版滕咸惠校注的《人間詞話新注》又增添了原稿中尚未刊出13條?！度碎g詞話》的中心論題就是“境界說”，這是王國維美學思想的核心內容。王氏標舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術最重要的特征。他強調詩人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術創(chuàng)作過程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術感染；力。《人間詞話》藝術理論的造詣是將中西美學思想冶于一爐的產物，那么王國維的《人間詞》則是其文藝理論思想與創(chuàng)作實踐相融合的結晶。王國維作數(shù)量不多，共115首，其中絕大多數(shù)是小令和中調，長調僅有10首。

　　王國維（1877年—1927年），字靜安，號觀堂、永觀，浙江海寧人。世代清寒，幼年苦讀，為秀才。早年屢應鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風氣變化之際棄絕科舉。1898年赴滬至改良派《時務報》充校對、書記。同時在東方學社半工半讀研習外交與西方近代科學，得以結識主持人羅振玉，結下兩人終身依托關系。1901年，王國維得羅振玉資助，東渡日本留學，不久以病歸。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學校，講授哲學、心理學、倫理學等，復埋頭文學研究，開始其“獨學”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著《人間詞話》、《宋元戲曲史》等名著。1911年辛亥革命后，王國維攜眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民處世。其時，在學術上窮究于甲骨文、金文、漢簡等研究。1916年，應上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉圣明智大學教授，并繼續(xù)從事甲骨文、考古學研究。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。翌年，由蒙古貴族、大學士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準等應召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿。1924，馮玉祥發(fā)動“北京政變”，驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王國維受聘任清華研究院導師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟被稱為“五星聚奎”的清華五大導師，桃李門生、私淑弟子遍充幾代中國史學界。