叔本華思想隨筆

　　在這些隨筆中，叔本華以?xún)?yōu)雅的文體，格言式的筆觸，闡釋了對(duì)教育、天才、美的欣賞、命運(yùn)、性愛(ài)等問(wèn)題的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，處處閃爍著叔本華思想的智慧之光。在這些篇目中，我們一方面可以領(lǐng)略叔本華思想的魅力，另一方面也可以窺視到叔本華思想的偏激。選自叔本華全集中的文章：論教育，論天者，論美、心理散記，論命運(yùn)，論性愛(ài)，論意欲在自我意識(shí)中的主導(dǎo)地位，通俗易懂。屬于常銷(xiāo)書(shū)。作者簡(jiǎn)介：叔本華是德國(guó)哲學(xué)家；因?yàn)樗麑?duì)人間的苦難非常敏感，對(duì)人生觀感到極度悲觀，所以被人稱(chēng)作是“悲觀主義的哲學(xué)家“。他反對(duì)黑格爾絕對(duì)唯心主義，是新的“生命“哲學(xué)先驅(qū)。他特別專(zhuān)精于研究柏拉圖和康德的著作，非常反對(duì)和不屑于黑格爾、費(fèi)希特和謝林等人的理論。他的一生不算風(fēng)光，過(guò)著隱居的生活，直到1853年時(shí)，他的哲學(xué)思想才被世人所重視，不過(guò)卻于1860年9月21日病逝。1789年生于但澤的叔本華從小孤僻，傲慢，喜怒無(wú)常，并帶點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)。他對(duì)自己的哲學(xué)也極為自負(fù)，聲稱(chēng)是一種全新的哲學(xué)方法，會(huì)震撼整個(gè)歐洲思想界。然而他的著作卻常常受人冷落。在柏林大學(xué)任教時(shí)，他試圖和黑格爾在講臺(tái)上一決高低，結(jié)果黑格爾的講座常常爆滿，而聽(tīng)他講課的學(xué)生卻從來(lái)沒(méi)有超出過(guò)三人。于是叔本華帶著一種憤遭的心情離開(kāi)了大學(xué)的講壇。叔本華與黑格爾的對(duì)抗實(shí)際上是兩種哲學(xué)傾向之間的較量。他失敗了。因?yàn)樗粚儆谀莻€(gè)時(shí)代。用叔本華自己的話說(shuō)，他的書(shū)是為后人寫(xiě)的。事實(shí)也是如此：到了晚年，時(shí)代才和他走到了一起，他終于享受到了期待了一生的榮譽(yù)。1818年叔本華發(fā)表了《作為意志和表象的世界》，從而奠定了他的哲學(xué)體系。他為這部悲觀主義巨著作出了最樂(lè)觀的預(yù)言：“這部書(shū)不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類(lèi)而寫(xiě)的，今后會(huì)成為其他上百本書(shū)的源泉和根據(jù)“。然而該書(shū)出版10年后，大部分是作為廢紙售出的，極度失望的叔本華只好援引別人的話來(lái)暗示他的代表作，說(shuō)這樣的著作猶如一面鏡子，“當(dāng)一頭蠢驢去照時(shí)，你不可能在鏡子里看見(jiàn)天使“。叔本華是唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的思辯傳統(tǒng)，力圖從非理性方面來(lái)尋求新的出路，提出了生存意志論。人生就是一種痛苦，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。他認(rèn)為一個(gè)人可以通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞來(lái)暫時(shí)解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是，進(jìn)入佛教的空、無(wú)的境界。叔本華死后，有關(guān)他的哲學(xué)講座逐漸將黑格爾排擠了出去，終于報(bào)了當(dāng)年一箭之仇。他一時(shí)成了德國(guó)最時(shí)髦的哲學(xué)家。到1891年，《作為意志和表象的世界》就已再版了18次。

　　叔本華生于但澤，被稱(chēng)為“悲觀主義哲學(xué)家”。自稱(chēng)“性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親?！薄妒灞救A思想隨筆》是從《叔本華全集的》卷二、卷四中選取與我們的世俗生活息息相關(guān)的7篇隨筆：論教育、論天才、論美、心理散論、論命運(yùn)、論性愛(ài)、論意欲在自我意識(shí)中的主導(dǎo)地位。在這些文章里，叔本華依舊以?xún)?yōu)雅的文體，格言式的筆觸，圍繞著“意欲”與“智力”的關(guān)系闡述了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，處處閃爍著叔本華思想的智慧之光。