情感與理性

　　有的學(xué)者認為，中國的儒家哲學(xué)不重視人的情感問題；有的學(xué)者則認為，情感是低層次的問題，不足以構(gòu)成儒學(xué)的重要課題。我的看法則相反，儒家不僅將情感視為生命中最重要的問題，兩千年來討論不止，而且提到很高的層次，成為整個儒學(xué)的核心內(nèi)容。只是長久以來，這個問題并未受到我們的重視。其中的一個重要原因是，我們受西方哲學(xué)的影響，認為情感問題不是一個哲學(xué)的問題。作者正是將情感視為儒家哲學(xué)的核心問題進行了一些探討，于是便有了這本書。這是一次新的嘗試。這需要從研究的角度上進行一些轉(zhuǎn)換。本書不再從所謂本體論、認識論和知識學(xué)的角度研究儒學(xué)，而是從存在問題人手，討論儒學(xué)在人的存在、價值及其人生體驗問題上的基本主張。情感問題又是一個十分復(fù)雜的問題，很難進行所謂純粹的理性分析。中國與西方的哲學(xué)文化對這個問題各有不同的解決方式，但是也有可比較之處。本書在討論儒家的情感哲學(xué)時，與西方哲學(xué)進行了一些必要的比較。由于作者對西方哲學(xué)了解有限，這種比較可能有很多疏漏和不足，但是我認為，這樣的研究方向是應(yīng)當(dāng)堅持的。通過對儒學(xué)中有關(guān)情感的主要內(nèi)容、性質(zhì)、地位及其作用的探討，我們發(fā)現(xiàn)，情感是全部儒學(xué)理論的基本構(gòu)成部分，甚至是儒學(xué)理論的出發(fā)點。通過對情感與意志、欲望、知識，特別是情感與理性的關(guān)系問題的探討，我們發(fā)現(xiàn)，所謂意志、欲望、知識等，都與情感有關(guān)，而且在很大程度上是由情感需要、情感內(nèi)容決定的。這也就是說，儒家將情感與意志結(jié)合起來，結(jié)果發(fā)展出“隋意”哲學(xué)（如果說中國有意志哲學(xué)，只有劉宗周可以算作一個代表）；儒家又將情感與認識結(jié)合起來，以情感為其認識的動力與內(nèi)容，結(jié)果發(fā)展出“情知”之學(xué)（如果說中國有知、情相分的學(xué)說，戴震可算作一個代表）。其實，在儒家哲學(xué)中，欲望也是同情感相聯(lián)系的，而不是同意志相聯(lián)系的，故有“情欲”之說，而無“意欲”之說。至于理性與情感的關(guān)系，更是儒學(xué)的主題所在。理性在儒學(xué)中被稱為義理、性理，屬于價值理性，而價值顯然與情感有關(guān)。是由情感決定的，不是由認識決定的。至于物理，也是與生命直接有關(guān)的，而不是從物理學(xué)上說的。儒學(xué)是理性主義還是非理性主義的爭論就是從這里發(fā)生的。對于這個問題，儒學(xué)中有不同學(xué)派，因而有不同的解決方式，但是，它們有一個共同點，就是尋求情感與理性的統(tǒng)一，而不是主張二者的對立。我們承認，儒學(xué)是理性主義的，但儒學(xué)的理性是“情理”即情感理性而不是與隋感相對立的認知理性，或別的什么理性。儒家所謂“心性”之學(xué)，決不離性與情的統(tǒng)一；儒家所謂“性理”之學(xué)，決不離理與情的統(tǒng)一。至于心與情，則更是從同一層面上理解和使用的?？傊寮业睦硇允怯星楦袃?nèi)容的，是“具體理性”而不是純粹形式的抽象理性。與西方哲學(xué)將情感與理性對立起來的二元論哲學(xué)以及視情感為純粹私人的、主觀的、非理性的情感主義倫理學(xué)相比較，儒家重視情感的共同性、普遍性，因而主張情感與理性的同一。這是儒家哲學(xué)的最大特點。人們通常都說，儒學(xué)即仁學(xué)。但仁在本質(zhì)上是情感的，同時又是理性的，是理性化的情感或情感的理性化。本書試圖從—個新的視角解決儒學(xué)是不是仁學(xué)的問題，書中專設(shè)一章對仁進行了不同層面的論述。儒家在解決“安身立命”的問題時，追求人生的最大樂趣，以此為人生的“受用”，因此，本書探討了樂的體驗問題。儒家在解決人生與宇宙的終極性問題時，表現(xiàn)出一種很深沉的宗教情感，特別是敬畏之情，本書也設(shè)專章進行了討論。最后，本書對儒家情感哲學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展進行了概述，以見其在中西哲學(xué)交流和沖突中所處的地位，今后發(fā)展的可能走向及其貢獻。

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