蜀西岷山：尋訪華夏之根

　　另一處神農(nóng)祠在岷山東的寶雞地區(qū)。寶雞為古夏裔褒國(guó)所在，傳統(tǒng)地理文化圈都屬巴蜀之域——所謂華山之陽(yáng)也。神農(nóng)祠在寶雞南山峪家村，祠外有九龍泉。相傳炎帝生于蠓峪，產(chǎn)后其母姜氏抱他到九龍泉沐浴，在瓦峪撫養(yǎng)長(zhǎng)大，后人在此建祠以紀(jì)念之。前引《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“（有嬌氏）母女登游華陽(yáng)，感神而生炎帝于姜水?！薄端?jīng)注》說(shuō)：“岐山又東，逕姜氏城南為姜水?！爆F(xiàn)寶雞城南一村名姜城堡，堡西有小溪名清姜河。這一帶當(dāng)是古姜重要聚居地，也就是周人在殷滅夏后西逃來(lái)依附母族的岐山羌族的大本營(yíng)，所以有羌族大宗神炎帝的傳說(shuō)、地名和古祠。古代部族遷徙，都是將地名“帶走”。如山東有蜀亭等一系列與寶雞、蜀地相同之名；而泰山又名岱宗（大宗），本是羌族的總神山等，均為姜姓齊國(guó)羌人帶”。以上一條，證明炎帝部乃原在蜀（華陽(yáng)）。但，“炎帝以姜水成’’，是在姜水發(fā)煌也。在今岷山深處，文縣白龍江有一支流亦名羌水，地名叫羌圈。炎帝更可能是“生”在那里。因炎帝的同母“兄弟’’黃帝，以及黃帝的妻子兒孫統(tǒng)統(tǒng)都在岷山問(wèn)，故炎帝部也萌芽于那里的可能性更大。至少，炎帝部與岷山和華陽(yáng)的巴蜀，那割不斷的血緣是可以肯定的。炎帝部從岷山（文縣）華陽(yáng)（寶雞）——巫山（神農(nóng)架）——酃縣的蹤跡脈絡(luò)也是十分明確的。羌、姜原是同一字，一個(gè)敘其族屬——羊人；一個(gè)敘其所由來(lái)——羊媽媽所生而已。姜雖不是華夏惟一最古老的姓，后世更不如張、王、李之類(lèi)姓氏人口眾多，但的的確確是“中華第一姓”。因姜乃是出于華夏基干的羌戎原生圖騰，而且是華夏自認(rèn)最早宗神炎帝的姓。后來(lái)羌族中雖有眾多分支，諸如白蘭羌、牦牛羌、白馬羌、青羌……雖各支自有圖騰物，但沒(méi)有不奉羊作總圖騰的，沒(méi)有不奉塬羝為大神的。在羌系衍生出來(lái)的現(xiàn)代民族里，也仍然如此：如以黑虎為圖騰的諸彝、白、納西……及現(xiàn)代羌族，不但崇羊，而且都有一件樸美堅(jiān)實(shí)的羊皮背心，盡管式樣各別，均從此標(biāo)出原生圖騰的徽記。其中，岷山間的最為質(zhì)樸，有時(shí)也在臀后再懸半片羊皮為坐墊；而康定貴瓊藏、云南永仁彝等，則依然保留用連頭角帶蹄的全羊皮為背心；涼山彝則將其發(fā)展為各式披風(fēng)，名為擦爾瓦；麗江的納西人則在黑羊皮披肩上點(diǎn)綴七個(gè)彩色圓飾，名為“七星抱月”。早巳進(jìn)入封建農(nóng)耕社會(huì)的昆明、大理一帶的彝族、白族，更把羊皮背心改作羊毛氈小圓袋，既可墊坐、墊著背物，還可裝小物件，花飾則更為絢麗；在亞熱帶的白族支系拉瑪、勒墨人等，則因氣候之故改用白麻布制成羊皮背心式樣……均將羌系的圖騰完好地保留并展示在服飾文化之中。至于在華夏主干漢族語(yǔ)言文字中，“羊”所留下的烙印已如前面所述。姜既然是羌系的“本姓”，姜姓的炎帝是作為羌族的宗神面目出現(xiàn)在歷史上的。故歷來(lái)史家皆將炎帝部劃為羌族，而將其“同母兄弟’’黃帝部劃為農(nóng)耕之羌、低地之羌的氐族。但炎帝還有作為“神農(nóng)氏”大農(nóng)神的另一面：其牛首龍身的形象也進(jìn)一步證實(shí)了他是西部羌戎粗耕農(nóng)業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者，所以贏得了厲山氏之號(hào)。龍蛇在人類(lèi)所有民族之中，都是水與地力的象征，所以也成為全世界農(nóng)耕民族的重要圖騰：不論是古埃及人、古印度人，或發(fā)明稻作文化的百越，或是美洲農(nóng)耕的印第安人……沒(méi)有不崇拜蛇的。在古華夏語(yǔ)中，蛇之所以號(hào)為“龍”，乃是因龍與農(nóng)可同聲相假借，令龍成為中華農(nóng)耕之部的總圖騰、成為華夏原始農(nóng)業(yè)的徽記。所以，炎帝不但是羌戎龍蛇團(tuán)族最初的始祖之一，也是“由羌入氐”——由畜牧進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的第一代大宗神。……

　　俄洛·孔嘎，1943年生，藏族，現(xiàn)任九寨溝氐羌民族博物館館長(zhǎng)，長(zhǎng)期在青藏、云貴高原考察。著作有《巴史考》、《后土》等。