跨越邊界：文化工作者與教育政治學(xué)

　　亨利·吉羅克斯是美國(guó)當(dāng)代著名的教育理論家，對(duì)于我國(guó)的教育理論工作者來(lái)說(shuō)，閱讀《跨越邊界：文化工作者與教育政治學(xué)》將是一種奇特的經(jīng)理，它無(wú)論在形式和內(nèi)容上，都不同于我們?cè)?jīng)接觸過(guò)的許多教育理論著作。在書(shū)中，作者運(yùn)用后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義、文化研究和文學(xué)理論等領(lǐng)域的研究成果和方法，隊(duì)20世紀(jì)80年代以后在美國(guó)教育界流行的各種思潮，進(jìn)行了多方面的批判，以便對(duì)學(xué)校、學(xué)校教育、教育、教育學(xué)進(jìn)行重新思考。《跨越邊界：文化工作者與教育政治學(xué)》涉及的范圍非常廣泛，對(duì)教育功能、教師工作、課程、邊界教育學(xué)等也都提出了新的觀點(diǎn)。《跨越邊界：文化工作者與教育政治學(xué)》是亨利·吉羅克斯在1980年代末至1990年代初先后發(fā)表的一系列論文的匯編，反映了他的政治學(xué)研究和理論研究的轉(zhuǎn)向。在吉羅克斯看來(lái)，當(dāng)今的各種批判的教育理論視界非常狹窄，雖然接受了一些新的理論視角，但卻并沒(méi)有因此而開(kāi)闊起來(lái)。正是它們使教育界思想僵化，異常閉塞。為了改變學(xué)校，進(jìn)而改變廣泛的社會(huì)秩序，批判的教育理論迫切需要建立新的聯(lián)系，采用新的范例，通過(guò)尋覓到新的盟友而開(kāi)拓不同的空間。大多數(shù)的重要教育刊物已經(jīng)對(duì)許多其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的理論論爭(zhēng)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，表現(xiàn)得十分遲鈍，其結(jié)果就是它們?cè)絹?lái)越與公立學(xué)校、高等教育所面臨的種種主要問(wèn)題以及社會(huì)所面臨的主要問(wèn)題相脫節(jié)。而理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的真正的反應(yīng)卻是在別的領(lǐng)域，正在文化差異的政治學(xué)框架中提出的教育問(wèn)題，讓這個(gè)正在墮落的領(lǐng)域看到了新的希望。吉羅克斯認(rèn)為，激進(jìn)教育并非指一門學(xué)科或者知識(shí)體系。它指的是一種特殊的教育實(shí)踐，一種質(zhì)疑已為人們所接受的各種制度和假設(shè)的特殊態(tài)度?？傮w上講，激進(jìn)教育的基本前提產(chǎn)生于社會(huì)理論的危機(jī)。全書(shū)分為兩編，第一編是學(xué)校教育與文化政治學(xué)，另一編為文化工作者與文化教育學(xué)，分別用五個(gè)章節(jié)進(jìn)行闡述。正如作者在導(dǎo)言中所說(shuō)：“《跨越邊界：文化工作者與教育政治學(xué)》試圖開(kāi)闊我們?nèi)绾嗡伎紝W(xué)校教育、教育、教育學(xué)和文化政治學(xué)的思路。為此，無(wú)論是形式還是內(nèi)容，它都試圖擺脫有關(guān)于如何編寫(xiě)和閱讀此類書(shū)籍的傳統(tǒng)的條條框框?！彼?，吉羅克斯的理論涉及范圍很廣，包含了多元主義政治學(xué)、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、女性主義以及后殖民主義等諸多方面。每一個(gè)章節(jié)都有各自的研究視角，因而能夠獨(dú)立于其他章節(jié)閱讀。而且書(shū)中還試圖形成一種新的話語(yǔ)，它提出了全新的問(wèn)題、全新的分析和全新的道德闡述的形式。吉羅克斯相信，創(chuàng)造一種新的語(yǔ)言，以重新搭建開(kāi)展文化和教育論爭(zhēng)的平臺(tái)，是當(dāng)今一項(xiàng)既迫切又重要的任務(wù)，因?yàn)樾碌哪繕?biāo)、新的問(wèn)題、新的價(jià)值，形成建立一種新的對(duì)抗性和新的斗爭(zhēng)形式的可能性是非常必要的。在書(shū)中，他主要闡明了以下觀點(diǎn)：1、 對(duì)教育功能的重新認(rèn)識(shí)。亨利·吉羅克斯反對(duì)1980年代以來(lái)在美國(guó)出現(xiàn)的、主要由新保守主義倡導(dǎo)的教育功能觀，反對(duì)把教育的功能定位在培養(yǎng)技術(shù)工人、促進(jìn)工業(yè)化以及傳遞西方文明的核心價(jià)值觀，反對(duì)把學(xué)校教育非政治化，主張教育應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)具有批判精神的公民，應(yīng)當(dāng)在建設(shè)新的、批判的民主社會(huì)中發(fā)揮更大的作用。教育功能的政治化，是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的基本觀念。2、 對(duì)教師工作的重新認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，教師并不只是已有種族經(jīng)驗(yàn)的傳遞者，而是知識(shí)分子，是文化工作者。教師應(yīng)當(dāng)敢于承認(rèn)自己堅(jiān)持的價(jià)值觀，并與其他文化工作者一起，積極投身到建設(shè)批判民主的廣泛社會(huì)斗爭(zhēng)中。3、 對(duì)課程的重新認(rèn)識(shí)。作者反對(duì)把學(xué)校當(dāng)成傳遞西方文明核心價(jià)值觀的場(chǎng)所，反對(duì)以精英文化壓制大眾文化，反對(duì)文化統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)文化的多元化、異質(zhì)性，認(rèn)為以白人文化為中心的原有學(xué)校課程，排斥了女性、少數(shù)民族（種族）等另類的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、故事、歷史，排斥了學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。他主張重新認(rèn)識(shí)這些“另類”經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，并使之在學(xué)校課程中贏得應(yīng)有的地位。4、 關(guān)于邊界教育學(xué)的論述。邊界教育學(xué)是他在書(shū)中反復(fù)提及的重要概念，這是他與其他激進(jìn)教育家存在明顯差異的根本所在。邊界教育學(xué)反對(duì)學(xué)科領(lǐng)域之間、社會(huì)生活不同領(lǐng)域之間、教育與社會(huì)生活之間、知識(shí)（課程）與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之間、種族與種族之間、權(quán)力中心與邊緣之間存在的固定不變的界限，承認(rèn)并積極推動(dòng)這些界限的變化。吉羅克斯認(rèn)為，只有這樣的教育和教育學(xué)，才能使學(xué)生真正掌握批判民主社會(huì)所需要的知識(shí)、技能，從而成為有勇氣的公民。正如書(shū)里描述的那樣，教育與其說(shuō)是提供一整套普遍性的規(guī)則，不如說(shuō)是作為文化政治學(xué)的一種形式，它重新確立了理論與實(shí)踐的關(guān)系。這意味著對(duì)教育理論與其賴以發(fā)展的環(huán)境的特殊性之間關(guān)系的復(fù)雜性的重視。教育理論并非歷史上特定的主體在具體社會(huì)、政治和文化環(huán)境中所進(jìn)行的特殊實(shí)踐的替代品。它的特殊性和價(jià)值在于，它成功地提供了一種語(yǔ)言，憑此切斷了理論與實(shí)踐、教育與教學(xué)、學(xué)校與批判的公共文化之間的公事公辦的關(guān)系。在書(shū)里，吉羅克斯無(wú)意標(biāo)榜政治正確，但確實(shí)站在政治的角度，指出了各種非正義的現(xiàn)象，并盡量避免重復(fù)最初導(dǎo)致這些非正義的手段。吉羅克斯主張教育是一種話語(yǔ)，通過(guò)社會(huì)批評(píng)，它使人意識(shí)到學(xué)校、批判文化領(lǐng)域和民主本身所面臨的嚴(yán)重威脅，從而擴(kuò)展了人類尊嚴(yán)、自由和社會(huì)正義的原則和實(shí)踐?！犊缭竭吔纾何幕ぷ髡吲c教育政治學(xué)》試圖通過(guò)建構(gòu)新的范示，來(lái)審視上述這些問(wèn)題，以便對(duì)教育和教育學(xué)及其對(duì)新的文化差異政治學(xué)、激進(jìn)的民主以及新一代文化工作者的含義進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。吉羅克斯將文化工作者的范圍擴(kuò)大到了那些從事法律、社會(huì)工作、建筑、醫(yī)藥、神學(xué)、教育和文學(xué)等職業(yè)的人員。這樣做的目的在于，通過(guò)強(qiáng)調(diào)政治學(xué)和教育的重要性，重新界定文化工作的概念和實(shí)踐。它的特點(diǎn)在于，提出了一種政治想象，它擴(kuò)展了創(chuàng)造一種全新的公共領(lǐng)域的可能性，在其中，平等、自由、公正的原則將成為建構(gòu)自身與他人關(guān)系最基本的組織原則。

暫缺《跨越邊界：文化工作者與教育政治學(xué)》作者簡(jiǎn)介