純粹理性批判

定　價(jià)：￥24.00

作　者：	（德）康德（Immanuel Kant）著；藍(lán)公武譯
出版社：	商務(wù)印書(shū)館
叢編項(xiàng)：	漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)
標(biāo)　簽：	理論

購(gòu)買(mǎi)這本書(shū)可以去

ISBN：	9787100017275	出版時(shí)間：	2003-05-01	包裝：	精裝
開(kāi)本：	20cm	頁(yè)數(shù)：	583	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　譯者的話(huà)中國(guó)的學(xué)界往往不缺乏學(xué)問(wèn)家與現(xiàn)實(shí)批判者，卻罕有思想批判家。象德國(guó)學(xué)界的康德，即使在法國(guó)革命風(fēng)暴席卷整個(gè)歐洲大陸時(shí)，還能夠沉下心，一意孤行地作思想與理性的批判。要知道，法國(guó)大革命主張的自由、民主、平等……，其思想理論根基最終卻是由德國(guó)思想家不可動(dòng)搖地奠定下的。相比之下，我們呼吁民主與科學(xué)一個(gè)多世紀(jì)，卻至今未能做到在思想理論上為其奠定不可動(dòng)搖的根基。這不僅令我們遲遲難以認(rèn)清與體認(rèn)民主與科學(xué)的真精神，而且還在相當(dāng)程度上遮蔽與偏狹了我們的學(xué)界與思想界的眼光。“所以，我們至今仍有研究康德的必要，而研究康德，就首須研究他的主要代表作《純粹理性批判》以及《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》。可是，由于它們的思想艱深，名相紛繁，……往往令初學(xué)者望而卻步。德國(guó)學(xué)者海因里?！ぜ{特克（HeinrichRatke）的《康德〈純粹理性批判〉辭典》正是為了幫助初學(xué)者克服上述的困難而編寫(xiě)的。（不過(guò)，據(jù)我的體會(huì)，即便是康德研究學(xué)者乃至專(zhuān)家仍有必要在身邊備有這部著作，以作為辭典手冊(cè)隨時(shí)查閱。）正如辭典第二版（1972）出版者的前言所說(shuō)：“康德的《純粹理性批判》自其問(wèn)世以來(lái)，對(duì)它的研讀就無(wú)可爭(zhēng)議地屬于哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。這部辭典自第一版（1929）以來(lái)，無(wú)論是在學(xué)院授課當(dāng)中，作為批判哲學(xué)首要著作的系統(tǒng)入門(mén)指導(dǎo)書(shū)，還是在自修當(dāng)中作為可靠的參考書(shū)，它都經(jīng)受住了考驗(yàn)。”鑒于上述，我認(rèn)為，翻譯出版德國(guó)學(xué)者納特克的《康德〈純粹理性批判〉辭典》對(duì)于中國(guó)學(xué)界、思想界、以及大學(xué)中的哲學(xué)教學(xué)、一般的自修哲學(xué)者都具有相當(dāng)重要的意義。

作者簡(jiǎn)介

　　伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，1724年4月22日-1804年2月12日）德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國(guó)古典美學(xué)的奠定者。在康德去世的1804年，出生了德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)時(shí)期的代表人物：費(fèi)爾巴哈（1804-1872）Feuerbach，LudwigAndreas1.生平概述1伊曼努爾·康德墓碑伊曼努爾·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學(xué)。從1746年起任家庭教師9年。1755年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學(xué)和數(shù)學(xué)外，還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理等。18世紀(jì)60年代，這一時(shí)期的主要著作有：《關(guān)于自然神學(xué)和道德的原則的明確性研究》（1764）、《把負(fù)數(shù)概念引進(jìn)于哲學(xué)中的嘗試》（1763）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（1763）。所著《視靈者的幻夢(mèng)》（1766）檢驗(yàn)了有關(guān)精神世界的全部觀(guān)點(diǎn)。1770年被任命為邏輯和形而上學(xué)教授。同年發(fā)表《論感覺(jué)界和理智界的形式和原則》。從1781年開(kāi)始，9年內(nèi)出版了一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，短期內(nèi)帶來(lái)了一場(chǎng)哲學(xué)思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。1793年《在理性范圍內(nèi)的宗教》出版后被指控為濫用哲學(xué)，歪曲并蔑視基督教的基本教義；于是政府要求康德不得在講課和著述中再談?wù)撟诮虇?wèn)題。但1797年國(guó)王死后，他又在最后一篇重要論文《學(xué)院之爭(zhēng)》（1798）中重新論及這一問(wèn)題?！稄淖匀豢茖W(xué)最高原理到物理學(xué)的過(guò)渡》本來(lái)可能成為康德哲學(xué)的重要補(bǔ)充，但此書(shū)未能完成。1804年2月12日病逝。

圖書(shū)目錄

梵羅拉美之倍科：大革新序文
與國(guó)務(wù)大臣男爵瑞特立芝書(shū)
第一版序文
第二版序文
導(dǎo)言
一純粹知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)之區(qū)別
二吾人具有某種先天的知識(shí)，乃至常識(shí)亦絕未缺乏此類(lèi)知識(shí)
三哲學(xué)須有一種規(guī)定先天的知識(shí)之可能性、原理及其范圍之學(xué)問(wèn)
四分析的判斷與綜合的判斷之區(qū)別
五理性之一切理論的學(xué)問(wèn)皆包含有先天的綜合判斷而以之為原理
六純粹理性之概要問(wèn)題
七名為“純粹理性批判”之一種特殊學(xué)問(wèn)之理念及區(qū)分
一先驗(yàn)原理論
第一部先驗(yàn)感性論
導(dǎo)言
第一節(jié) 空間
第二節(jié) 時(shí)間
先驗(yàn)感性論之全部要點(diǎn)
第二部先驗(yàn)邏輯
導(dǎo)言先驗(yàn)邏輯之理念
一泛論邏輯
二先驗(yàn)邏輯
三普泛邏輯區(qū)分為分析論與辯證論
四先驗(yàn)邏輯區(qū)分為先驗(yàn)分析論與先驗(yàn)辯證論
第一編先驗(yàn)分析論
第一卷概念分析論
第一章發(fā)見(jiàn)一切純粹悟性概念之途徑
第一節(jié) 悟性之邏輯的運(yùn)用
第二節(jié) 悟性在判斷中之邏輯機(jī)能
第三節(jié) 純粹悟性概念即范疇
第二章純粹悟性概念之演繹
第一節(jié) 先驗(yàn)的演繹之原理
轉(zhuǎn)移至“范疇之先驗(yàn)的演繹”之途程
第二節(jié) 純粹悟性概念之先驗(yàn)的演繹
第二卷原理分析論
導(dǎo)言泛論先驗(yàn)的判斷力
第一章純粹悟性概念之圖型說(shuō)
第二章純粹悟性之原理體系
第一節(jié) 一切分析判斷之最高原理
第二節(jié) 一切綜合判斷之最高原理
第三節(jié) 純粹悟性所有一切綜合原理之體系的敘述
一直觀(guān)之公理
二知覺(jué)之預(yù)測(cè)
三經(jīng)驗(yàn)之類(lèi)推
甲、第一類(lèi)推實(shí)體永恒性之原理
乙、第二類(lèi)推依據(jù)因果律，時(shí)間中繼續(xù)之原理
丙、第三類(lèi)推依據(jù)交相作用或共同相處之法則之共在原理
四普泛所謂經(jīng)驗(yàn)的思維之公準(zhǔn)
駁斥觀(guān)念論
原理體系之全部要點(diǎn)
第三章一切普泛所謂對(duì)象區(qū)分為現(xiàn)象與本體之根據(jù)
附錄反省概念之歧義
關(guān)于反省概念之歧義附注
第二編先驗(yàn)辯證論
導(dǎo)言
一先驗(yàn)的幻相
二純粹理性為先驗(yàn)的幻相之所在處
甲、論理性
乙、理性之邏輯的使用
丙、理性之純粹使用
第一卷純粹理性之概念
第一節(jié) 泛論理念
第二節(jié) 先驗(yàn)的理念
第三節(jié) 先驗(yàn)的理念之體系
第二卷純粹理性之辯證的推理
第一章純粹理性之誤謬推理
駁斥孟但森(Mendelssohn)心靈永存之證明
關(guān)于解決心理學(xué)的誤謬推理之結(jié)論
關(guān)于自合理心理學(xué)轉(zhuǎn)移至宇宙論概言
第一誤謬推理
第二誤謬推理
第三誤謬推理
第四誤謬推理
就此等誤謬推理以論純粹心理學(xué)之全體
第二章純粹理性之二律背馳
第一節(jié) 宇宙論所有理念之體系
第二節(jié) 純粹理性之背馳論
第一種二律背馳
第二種二律背馳
第三種二律背馳
第四種二律背馳
第三節(jié) 理性在此等矛盾中之實(shí)際利害關(guān)系
第四節(jié) 純粹理性所有之先驗(yàn)問(wèn)題、其解決之絕對(duì)必然性
第五節(jié) 四種先驗(yàn)的理念中所有宇宙論的問(wèn)題之懷疑的論究
第六節(jié) 先驗(yàn)的觀(guān)念論為解決宇宙論的辯證論之關(guān)鍵
第七節(jié) 批判的解決理性之宇宙論的自相矛盾
第八節(jié) 適用于宇宙論的理念之“純粹理性之統(tǒng)制
譯者后記