文明的共存：對塞繆爾·亨廷頓“文明沖突論”的批判

　?。喝姞枺亢嗤㈩D的《文明的沖突與世界秩序的重建》是當(dāng)代國際問題領(lǐng)域的重要著作，“9.11事件”后，這本書更為世人重視，本書作者針鋒相對地反駁了亨廷頓文明敵對的全球觀，還認(rèn)為簡單地渲染或者接受這種“敵對論”是極其危險的。米勒指出，國際關(guān)系的復(fù)雜性、多樣性不不僅應(yīng)該保持，而且應(yīng)善加利用。米勒是國際關(guān)系、政治學(xué)學(xué)者，現(xiàn)任德國黑森州和平與沖突研究基金會主席。內(nèi)容摘要：哈拉爾德？米勒，知名學(xué)者，政治學(xué)家，現(xiàn)任德國黑森州和平與沖突研究基金會主席。《常青藤譯叢》是本社推出的一套思想文化類叢書。其名稱和主旨皆受到以哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)為主體的“常青藤聯(lián)盟”IvyLeagne的啟發(fā)。這是一個在世界范圍享有崇高學(xué)術(shù)盛名的聯(lián)盟，該聯(lián)盟致力于“樹立標(biāo)準(zhǔn)、展示理想、堅持價值”。具體說來，多年來，它以追求理想的激情和探索現(xiàn)實(shí)的精神，堅持不懈地探求新思想、新事物、新價值，倡導(dǎo)自由探索、自由審視和自由創(chuàng)造?！冻Ｇ嗵僮g叢》是一套力圖站在歷史和時代的高度以全球性的眼光推介外國前沿思想文化成果的叢書。我們將分輯出版，陸續(xù)為讀者推出。第一輯共四本，它們是《敲開智者的腦袋――當(dāng)代西方50位著名思想家的智慧人生》[英]約翰？雷契著、《文化的重要作用――價值觀如何影響人類進(jìn)步》[美]勞倫斯？哈里森、塞繆爾？亨廷頓主編、《文明的共存――對塞繆爾？亨廷頓“文明沖突論”的批判》[德]哈拉爾德？米勒著、《學(xué)術(shù)責(zé)任》[美]唐納德？肯尼迪著。目錄：編者序言前言第一部分批判1.亨廷頓的世界第二部分理念1.文化、文明、國家和社會2.社會危機(jī)和政治統(tǒng)治3.現(xiàn)代的戰(zhàn)爭和沖突第三部分分析1.我們是誰――從“西方文明”的起源說起2.“危險的黃禍？”――亞洲的崛起3.維也納城下的土耳其遠(yuǎn)征軍――伊斯蘭的多重性4.不穩(wěn)定的核大國：俄羅斯及其周邊地區(qū)5.國際政治的邊緣地區(qū)：非洲和拉丁美洲第四部分展望1.國際政治的發(fā)展方向：對未來的展望2.我們應(yīng)該做些什么？譯者后記精彩節(jié)選：誰屬于西方――“文化地理學(xué)”的變遷今天，歐盟各國、北約締約國（顯著的例外是土耳其，文化純粹主義者將它拒之“西方大門”之外）、澳大利亞和新西蘭，北美國家（美國和加拿大），都毫無疑問地被人們歸入“西方文明圈”，對于中歐和東歐國家的歸屬還未形成統(tǒng)一的共識；匈牙利、捷克共和國和波蘭，還有斯洛文尼亞，都被毫無異議地劃入西方的“大行政區(qū)范圍”，然而對于波羅地海國家、斯洛伐克、克羅地亞、羅馬尼亞和保加利亞的歸屬則多少有些爭議。但是，即使那些在今天看來理所當(dāng)然是西方文明組成部分的國家，這種文化的認(rèn)同也曾經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長的過程。我們以德國為例：20世紀(jì)20年代德國的右翼知識分子，主要是以著名雜志《DieTat》為中心的文化圈，堅決反對德國的“西化”，他們把德國文化定位于介于東西方文明之間的獨(dú)立體系；這種思想意識在德國的戲劇界也有所體現(xiàn)。20世紀(jì)初，對于漢斯？薩克斯在瓦格納的歌劇《紐倫堡的名歌手》中著名的詠嘆調(diào)以及《漂泊的荷蘭人》中“德國式的痛苦”，很多人都非常熟悉。同樣，這種特殊路線的意識形態(tài)在50年代社會民主黨的中立政策中引起廣泛的反響，此后在國家和平主義的和平運(yùn)動之中繼續(xù)發(fā)揮重要作用。最近，在新右翼群體中人們也對這種特殊路線津津樂道。從外部來看，德國和西方真正劃清界限是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，以一種對德國人不太恭維的方式表現(xiàn)出來的：摩根索計劃，當(dāng)時美國農(nóng)業(yè)部長提出的一個完全認(rèn)真的對德戰(zhàn)略草案，旨在使德國重新回到原始的農(nóng)業(yè)國家。他持有這種觀點(diǎn)的理由是德國人無法以調(diào)和的方式建立一個正常的公民社會以及民主國家制度，因為他們的文化，可能甚至是基因決定了他們不適合西方文明。在20世紀(jì)五六十年代，歐洲學(xué)術(shù)界曾就歐洲的南部地區(qū)是否適合建立西方民主社會制度有過相似的爭論，有的觀點(diǎn)認(rèn)為：意大利和伊比利亞半島（指西班牙和葡萄牙）的天主教國家不具備實(shí)現(xiàn)民主的能力，所以對蒸蒸日上的歐洲聯(lián)盟來說，他們只是一種負(fù)擔(dān)。歐盟核心國之一的法國雖然是個天主教占主流的國家，但是法國的天主教會在建國的關(guān)鍵時刻保持了遠(yuǎn)離羅馬教會的“國教”立場，于是法國成了特例。很顯然，對一個“完全天主教”的社會是否具備民主能力的懷疑，成為這種觀點(diǎn)看法的基礎(chǔ)。動搖意大利政府體制的日常危機(jī)以及政府的頻繁更迭，更使批評家們堅信，天主教的歐洲根本無法“建立現(xiàn)代民主國家”。這個階段當(dāng)然早已成為過去，值得一提的是，隨著伊比利亞半島強(qiáng)權(quán)人物佛朗哥的下臺，處于集權(quán)統(tǒng)治下的西班牙終于迎來了民主的曙光；而曾經(jīng)奄奄一息的意大利則在變革中顯示出令人敬佩的自愈能力。今天，它們無疑都成為成功的西方民主國家。

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