明清云南婦女生活研究

　　剛剛過去的20世紀(jì)，云南地方史從傳統(tǒng)的“志書”獨(dú)立出來，成為一門新的學(xué)科，并取得長(zhǎng)足的進(jìn)步和豐碩的成果?？墒窃谪S碩的地方史成果中，我們很難找到專門研究婦女生活歷史的學(xué)術(shù)論著。90年代中期，云南教育出版社出版了一套“云南民族女性文化叢書”，圖文并茂，簡(jiǎn)明扼要地介紹了云南各民族的女性文化。這套書偏重于文化人類學(xué)的闡釋和當(dāng)代婦女一般生活的描述。這套書的出版時(shí)逢世界婦女大會(huì)在中國(guó)北京召開，反響頗大，可見婦女問題研究的緊迫性和婦女研究的缺乏。在婦女解放的呼號(hào)不斷回響的20世紀(jì)，在云南發(fā)生巨大社會(huì)變革的同時(shí)，婦女地位也隨之出現(xiàn)了翻天覆地的改變。婦女歷史研究的滯后，不能不令人有所遺憾。在我們剛剛邁入21世紀(jì)時(shí)，一部專門研究云南婦女生活史的學(xué)術(shù)著作問世了！這就是沈海梅博士的《明清云南婦女生活研究》。海梅君的這部新作，既是一項(xiàng)篳路藍(lán)縷帶有開創(chuàng)性的工作，同時(shí)也填補(bǔ)了目前許多人還沒有注意到的一塊學(xué)術(shù)空自。這對(duì)云南省以至申國(guó)的婦女問題研究做出了新的貢獻(xiàn)，實(shí)在是一件值得慶賀的喜事。海梅君以《明清云南婦女生活研究》一書通過博士論文答辯，榮獲博士學(xué)位。以著名歷史學(xué)家李埏、方齡貴、木芹、朱惠榮、王樹五、朱端強(qiáng)等教授組成的答辯委員會(huì)對(duì)這篇論文的評(píng)價(jià)是：《明清云南婦女生活研究》第一次對(duì)云南婦女生活作了系統(tǒng)深入的研究。這是一個(gè)基礎(chǔ)薄弱、問題復(fù)雜、理論難點(diǎn)多的課題。作者以極大的勇氣，知難而上，在詳細(xì)占有資料的基礎(chǔ)上，廣征博引，用歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論與方法，進(jìn)行綜合分析，勾勒出遠(yuǎn)古至元代云南各民族婦女生活的狀況，著力論述了明清云南各族婦女的物質(zhì)生活、婚姻家庭和年節(jié)娛樂等，指出云南各民族婦女生活的差異性，并區(qū)分為三個(gè)不同的層次。對(duì)《新纂云南通志·列女傳》記錄的近一萬一千名列女進(jìn)行全方位、多角度、多層次的分析，并分類統(tǒng)計(jì)、制作成若干表格，清晰地展示各類婦女的生活狀況，探析她們的心聲；從她們婚戀觀、生死觀的巨大變化，揭示明清時(shí)期云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的重大變遷，在云南婦女丈研究中取得創(chuàng)造性的成果。同時(shí)，作者從新的角度審視云南社會(huì)變遷，多有新意，使論文更具學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)我們讀完這部著作時(shí)，會(huì)由衷地贊同答辯委員會(huì)恰如其分的公允評(píng)論：這確實(shí)是云南婦女史研究的創(chuàng)造性成果！由于人類經(jīng)歷過“民知其母，而不知其父”的時(shí)代，女性因此享有過一段輝煌，就連中華民族的始祖黃帝都曾以女性面孔出現(xiàn)（《大戴禮》）。當(dāng)私有制形成后，按女系計(jì)算世系的辦法和女性的繼承權(quán)被廢除，而確立按男系計(jì)算世系的辦法和父系繼承權(quán)?！澳笝?quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。隨著家長(zhǎng)制的出現(xiàn)，我們便進(jìn)入成文歷史的領(lǐng)域。家長(zhǎng)制是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，但同時(shí)它同奴隸制和私有財(cái)富一起，開辟了一個(gè)延續(xù)到20世紀(jì)前的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，男子權(quán)力發(fā)展的同時(shí)是婦女地位的不斷下降。一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的?！兑捉?jīng)》中陰爻的代表意象就有“女人”；而男人則是陽(yáng)爻的代表。這就從哲學(xué)高度為女人作了定位。女人被安排到從屬的地位和賦予卑弱的性格。由于男子執(zhí)掌了家庭與社會(huì)的大權(quán)，歷史也就以男人為中心書寫，婦女幾乎完全被排除在史書之外。在20世紀(jì)前，幾乎沒有學(xué)者研究過中國(guó)婦女生活史。直到20世紀(jì)30年代才有陳東原的《中國(guó)婦女生活史》、陳顧遠(yuǎn)的《中國(guó)婚姻史》等學(xué)術(shù)著作出版?？墒?，陳東原先生的《中國(guó)婦女生活史》則沒有論及云南婦女生活的狀況。海梅的著作著力研究明清兩代云南的婦女生活，但她廣征博引、縷析條辨、爬梳排比，對(duì)遠(yuǎn)古至元代云南婦女生活的歷史作了簡(jiǎn)要的概述，為我們認(rèn)識(shí)明清云南婦女生活提供了參照的背景。這是一項(xiàng)艱難的工作，時(shí)間跨度大，資料散見于各種史籍，難于搜集。海梅以勤奮勞動(dòng)，為我們了解遠(yuǎn)古至元代云南的婦女生活勾畫了一幅簡(jiǎn)單明了的圖卷。從這幅看似簡(jiǎn)單實(shí)則內(nèi)容豐富多彩的畫卷中，我們看到云南古代婦女在經(jīng)濟(jì)生活中不完全依賴男性，她們的社會(huì)地位也不見得低下。海梅強(qiáng)調(diào)唐代云南婦女“處子霜婦出入無禁”，婚姻較為自由，并對(duì)這種民情風(fēng)俗作出合理的詮釋。這是南詔云南婦女生活的一個(gè)特點(diǎn)。同時(shí)，也與大唐的社會(huì)生活不無聯(lián)系。唐王朝是中國(guó)封建社會(huì)的特殊時(shí)代，婚姻思想開放，貞節(jié)觀念淡薄。唐公主改嫁者達(dá)數(shù)十人，高陽(yáng)、襄陽(yáng)、太平、安樂、永嘉諸公主還養(yǎng)男寵。唐代婦女有較多的社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)交往的自由。學(xué)者們認(rèn)為，這與大唐國(guó)力強(qiáng)盛所引發(fā)的自信心與李唐室身上具有的推崇婦女的鮮卑遺風(fēng)不無關(guān)系。唐代的南詔政權(quán)始終認(rèn)為自己是“本唐風(fēng)化”，不僅政治上臣屬大唐，而且文化上也認(rèn)同于大唐。指出這一點(diǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)唐代云南婦女生活是必要的。海梅在論述明清云南婦女生活狀況時(shí)對(duì)列女問題作了深入精彩的論述。她對(duì)《新纂云南通志·列女傳》中萬余名列女的構(gòu)成做了計(jì)量分析，從中得出結(jié)論：明清時(shí)期云南婦女生活中最顯著的文化變遷是對(duì)儒家婚姻觀念、婚姻制度的精神與文化認(rèn)同。通過計(jì)量分析發(fā)現(xiàn)，為了“撫育后代”而守節(jié)的列女所占比例最高，說明大多數(shù)列女的價(jià)值取向與其說是為了死去的夫君，不如說為了年幼孩童的生存與成長(zhǎng)，為了“血脈”的延續(xù)。當(dāng)然，這也是封建禮教規(guī)范的重要出發(fā)點(diǎn)。明清云南婦女在“諸蠻揚(yáng)貞風(fēng)”的文化變遷中，痛苦地完成了對(duì)封建禮教的皈依。在封建社會(huì)中，社會(huì)的發(fā)展時(shí)常以婦女的犧牲作為代價(jià)。明清時(shí)期中央王朝在完成對(duì)云南的政治統(tǒng)一的同時(shí)，加強(qiáng)思想文化的統(tǒng)一。宋代理學(xué)盛行中原之時(shí)，僻處一隅的云南幾乎沒有受到任何影響?？墒堑搅嗣髑鍟r(shí)期，程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的信條，隨著政治的統(tǒng)一而在云南逐漸普及?！梆I死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀被厘定為“天理”而得到誓死信奉，舉國(guó)上下自覺或不自覺地嚴(yán)格遵循。海梅在書中所列的統(tǒng)計(jì)表中，列女從唐代的1人發(fā)展到清代的9645人。列女在明清兩代的迅速增長(zhǎng)，為我們展示了一條鮮明的文化軌跡：婦女是封建文化傳播、普及、推廣的主要犧牲品。當(dāng)然，這也不是云南獨(dú)有的現(xiàn)象。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，唐王朝全國(guó)的節(jié)婦為51人，宋代增至267人，明代則高達(dá)36000人，清初80年間全國(guó)的烈女節(jié)婦就有12000人之多。由此我們不難看出，云南雖地處邊疆，但它的歷史進(jìn)程與中原有著密切關(guān)系。在歷史上，云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化無不受到中央王朝或多或少的影響。云南自漢武帝于元封二年（公元前109年）在云南設(shè)置益州郡以來，就在中央王朝的一體統(tǒng)治下不斷發(fā)展。中國(guó)歷史的發(fā)展是一個(gè)整體，當(dāng)“存天理、滅人欲”的貞節(jié)之風(fēng)在“蠻夷”地區(qū)飛揚(yáng)回蕩之時(shí)，我們看到的是封建禮教從中原到邊疆、從上到下的一體化。近幾年，云南的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家以及新聞媒體對(duì)云南的“小腳老奶”突然大感興趣。這些老奶的小腳之所以引起新一代學(xué)人的關(guān)注，無疑是因?yàn)椤靶∧_”有著豐富的文化內(nèi)涵。在長(zhǎng)達(dá)兩千余年的中國(guó)封建社會(huì)中，婦女從屬與卑微的地位越來越發(fā)展，纏足則把女性的從屬與卑弱推向極端。如果說，表彰“貞女”、“節(jié)婦”是用“存天理、滅人欲”摧殘婦女的心靈，那么纏足則是對(duì)婦女身體的摧殘。至今健在的“小腳老奶”大多是20世紀(jì)三四十年代纏足的。早在民國(guó)元年，孫中山大總統(tǒng)就命令內(nèi)務(wù)部發(fā)布《勸禁纏足》的文告。1928年北伐勝利之后，南京政府頒布禁止婦女纏足的條例16條。說明在中原早已禁止纏足后，云南不少地區(qū)纏足之風(fēng)尚未完全改變。“云南高原的小腳女人”正是明清婦女生活史留下的“活化石”。歷史學(xué)家在考察這些活化石時(shí)其角度與其他學(xué)科的學(xué)者有所不同，他們較為冷靜與客觀，他們不追求一時(shí)的“轟動(dòng)效應(yīng)”，而執(zhí)著于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索。纏足的小腳女人畢竟只限于儒家文化浸潤(rùn)的城鎮(zhèn)及附近地區(qū)。在不少民族地區(qū)，婦女上山砍柴，下田栽秧，要承擔(dān)大部分農(nóng)活，所以婦女們大多還是天足赤腳。少數(shù)民族的男子漢們并不像漢族的男性那樣喜歡女人亭亭玉立、婀娜多姿，風(fēng)姿綽約、輕盈柔和，他們的女人要?jiǎng)趧?dòng)，所以立足要大、要平。正因?yàn)樯贁?shù)民族婦女參與主要?jiǎng)趧?dòng)，所以經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位并不低下。這也是我們?cè)诳吹揭惑w化的同時(shí)不應(yīng)忽視的“多元文化”。海梅已注意到這種差異，所以她論述了云南不同民族婦女生活的差異性，將這種羞異分為三個(gè)不同的層次，并論證了產(chǎn)生這些差異的諸多原因。海梅1985年入云南大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，勤奮、刻苦、好學(xué)與智慧使她畢業(yè)時(shí)在班里名列前茅，并順利考取碩士研究生。取得碩士學(xué)位后，她在云南大學(xué)歷史系任教。教學(xué)與研究工作使她更感學(xué)識(shí)不足，富于進(jìn)取精神的她繼續(xù)攻讀博士學(xué)位以充實(shí)自己。在部分青年人中急功近利思想滋生、厭讀情緒彌漫、投機(jī)取巧公行的時(shí)候，海梅肯苦讀于寒窗之下、潛心學(xué)術(shù)研究，不為窗外精彩紛呈的世界動(dòng)心，實(shí)在是難能可貴。近五六年來，海梅以堅(jiān)持不懈的努力，百折不撓的毅力，孜孜不倦的勤學(xué)，在資料零散、經(jīng)驗(yàn)不足、時(shí)間緊迫的艱難境遇中，克服重重困難完成了博士論文的撰寫。論文通過答辯后，虛懷若谷的她又多方求教，對(duì)論文做了補(bǔ)充修改，終于完成了這部資料翔實(shí)、觀點(diǎn)正確、多有創(chuàng)建的著作。廣大讀者會(huì)對(duì)全書作出公允的評(píng)價(jià)。忝為海梅導(dǎo)師的我似乎不宜在此捧場(chǎng)喝彩。我想要說的是，云南婦女歷史的研究剛剛起步，資料的收集、整理尚處于初級(jí)階段，理論探討與基礎(chǔ)研究尚感薄弱，不少領(lǐng)域等待開拓，諸多空自尚需填補(bǔ)，希望繼續(xù)努力，百尺竿頭，更進(jìn)一步，為婦女史研究、為云南史研究做出新的成績(jī)。我想，這樣一部觀點(diǎn)新穎、見解獨(dú)到、資料豐富的著作或許會(huì)引起更多的讀者與學(xué)者對(duì)研究云南婦女問題的興趣。我希望更多的學(xué)者關(guān)注云南婦女史的研究，涌現(xiàn)更多、更好的婦女史論著。人類文明史的開端，是以婦女權(quán)利的失落為標(biāo)志的。步出原始社會(huì)的女性就開始了漫長(zhǎng)的崎嘔坎坷的苦難歷程。人類擺脫野蠻進(jìn)入文明是以犧牲婦女為代價(jià)的。婦女的解放，也就成為社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。研究婦女史，令人感到辛酸和痛苦。而我們研究充滿血淚的婦女史，正是為了結(jié)束婦女悲慘的歷史，讓男人和女人一起，共建人世愉悅、和諧與幸福的樂園。我想這正是海梅苦苦追求的目標(biāo)，也是海梅這部著作在今天出版的意義和價(jià)值。

暫缺《明清云南婦女生活研究》作者簡(jiǎn)介