聞一多學術(shù)思想評傳

　　片斷：聞家在巴河鎮(zhèn)是大族，據(jù)聞氏家譜，聞家在此定居，到聞一多時，已達二十世。傳說，聞氏是宋代愛國名臣文天祥的后代。1277年（宋端宗景炎二年）文天祥進兵江西抗元，不幸兵敗空阬，文天祥退往廣東五坡嶺被俘，作《過零丁洋》以明志，解往大都，終不投降，于1283年1月9日從容就義。文天祥被捕后，其家屬中有改姓文為聞，或隱居于江西，或遷移至湖北，在浠水定居?！堵勈献谧V》曾有文述其家族源流：“吾族本姓文氏，世居江右吉安之廬陵。宋景炎二年，信國公軍潰于空阬，始祖良輔公被執(zhí)，在道潛逃于蘄之蘭清邑，改文為聞因家焉。蘭清者，今蘭溪鎮(zhèn)，蘄之屬地也。良輔祖明哲保身，以綿宗祀，生四子。……”①關(guān)于聞家為文天祥后代傳說，聞一多后來也曾經(jīng)做過一番考證。他在清華學校讀書時所寫讀書札記《二月廬漫紀》中寫道：“余祖信國公天祥，軍潰于空阬，被執(zhí)，家屬潛逃于楚北蘄水之永福鄉(xiāng)，改文為聞，史亦失傳，而家乘相沿久矣；其與取韓之半為韋事將毋同？或疑景炎二年，元人送公家屬于燕，二子死；其明年，長子復亡，家屬皆盡。是猶《云漢》之詩所云，黎民靡有孑遺耳！古稱盡信書不如無書，有以也?！雹诒M管聞一多對此將信將疑，但文天祥的愛國精神、民族氣節(jié)以及“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯烈詩句，是深刻在聞一多的心靈中的。聞家是一個書香門第，祖上世代耕讀。曾祖父良琦時就筑書室于屋側(cè)，請名師授課，教孫輩讀書。聞子淦亦繼承父志，不忘督促兒孫讀書。聞一多在其自傳中寫道：“先世業(yè)儒，大父尤嗜書，嘗廣鳩群籍，費不貲，筑室曰‘綿葛軒’，延名師傅諸孫十余輩于內(nèi)。”③聞家大門兩邊書寫著“七十從心所欲，百年之計樹人”的對聯(lián)，綿葛軒內(nèi)藏有經(jīng)史子集、群書字畫，飄滿書香，由此可見聞一多先祖對教育的重視。聞一多父親聞邦本，字固臣，以取論史學補邑之優(yōu)增生。聞家是一個三世同堂的大家族，全家有幾十口人。聞固臣有五個兒子，聞一多是老四。大哥聞家驥畢業(yè)于北京法政專門學校，二哥聞家驄，畢業(yè)于湖北省方言學校法文預科，三哥聞家騄，畢業(yè)于湖北省中等工業(yè)學校，四弟聞家駟，曾留學法國學習法國文學，后任西南聯(lián)大外文系和北京大學西語系教授。聞一多族名聞家驊，字益善，號友山，亦號友三，初名亦多。本書前言二十世紀中國學術(shù)概論（代序言）戴逸回顧20世紀中國學術(shù)的發(fā)展歷程，應該說：這是一個豐收的世紀、創(chuàng)新的世紀、輝煌的世紀。一百年間，名家輩出，群星燦爛，成果豐碩，推陳出新。中國傳統(tǒng)的學術(shù)發(fā)生蛻變，西方學術(shù)大量引入中國，在中西方學術(shù)的交流、撞擊、融合中，20世紀的中國學術(shù)文化誕育，并迅速地茁壯成長。一百年內(nèi)，各個學術(shù)領(lǐng)域均有新的突破和重大進展，構(gòu)建了完整的中國近現(xiàn)代學術(shù)文化體系?；仡櫤涂偨Y(jié)20世紀的學術(shù)發(fā)展，明辨其是非得失，是一樁很有意義的工作，是為了推進21世紀的學術(shù)，進一步建構(gòu)中國社會主義學術(shù)文化必不可少的重要步驟。中國傳統(tǒng)的學術(shù)文化，歷史悠久，源遠流長，有著璀燦的成果和豐厚的積累。它長期以來哺育了中華兒女，塑造了中華民族的性格與精神，在世界學術(shù)文化史上具有重要地位。但從19世紀中葉以來，帝國主義侵略中國，也帶來了西方的學術(shù)文化。西學東漸，經(jīng)歷了幾個階段，先是器物文明的傳播，其后是制度文明，精神文明的傳播，直到馬克思主義傳入中國。西方的學術(shù)文化，涵蓋廣闊，影響深遠，進入中國后生根、開花、結(jié)果。它改變了中國學術(shù)思想界以至全社會的發(fā)展方向和前進步伐，中國從傳統(tǒng)的封建社會跨進近代社會。其間，中學和西學、舊學和新學、傳統(tǒng)學術(shù)和近代學術(shù)發(fā)生了激烈斗爭和逐步融合。中國20世紀之學術(shù)即在這一斗爭和融合的再創(chuàng)造過程中呱呱墮地。中國近現(xiàn)代學術(shù)肇始于嚴復翻譯西方的學術(shù)名著，19世紀末，他翻譯了赫胥黎的《天演論》，向中國人介紹了進化學說，使中國學術(shù)界的觀念發(fā)生了革命性的變化。此后，他又陸續(xù)翻譯亞當·斯密的《原富》，穆勒的《群己權(quán)界論》，甄克思的《社會通詮》，斯賓塞的《群學肄言》，孟德斯鳩的《法意》，穆勒的《穆勒名學》，耶方斯的《名學淺說》，這些都是中國傳統(tǒng)學術(shù)界罕有研究、著述的領(lǐng)域，中國近代的經(jīng)濟學、政治學、法學、社會學、邏輯學得以借鑒，因之萌生。1901年，梁啟超發(fā)表《中國史敘論》，說明近代歷史學與傳統(tǒng)歷史學之區(qū)別：“自世界學術(shù)日進，故近世史家之本分，與前者史家有異。前者史家不過記載事實，近世史家必說其事實之關(guān)系，與其原因結(jié)果。前者史家不過記述人間一二有權(quán)力者興亡隆替之事，雖名為史，實不過一人一家之譜牒，近世史家必探察人間全體之運動進步，即國民全部之經(jīng)歷，及其相互之關(guān)系。”他大聲疾呼，歷史學必須沖破傳統(tǒng)，發(fā)生革命性的變化，并認為這是有關(guān)國家興亡的大事。他說：“史界革命不起，則吾國遂不可救，悠悠萬事，唯此為大?！贝藭r，夏曾佑編寫《最新中學中國歷史教科書》是我國第一部用章節(jié)體寫作的具有近代色彩的中國通史。其他學科也在20世紀之初相繼跨入近代時期，1910年沈家本創(chuàng)辦的法學會和《法學會雜志》可說是近代法學的萌芽；王國維、羅振玉研究殷墟出土的甲骨可說是近代考古學的濫觴；章太炎研究印度哲學、王國維研究叔本華，開近代中國人研究外國哲學的先河；五四時代，陳獨秀、胡適鼓吹文學革命，中國近現(xiàn)代文學得以誕生，胡適寫作《中國哲學史大綱》，第一次用西方觀點對中國古代思想進行分析研究。至于自然科學，19世紀后期己由李善蘭、徐壽、華蘅芳等翻譯了許多著作，作了大量準備。1915年，留美的中國留學生成立中國科學社并創(chuàng)辦《科學雜志》，中國近代的自然科學研究也逐步展開。20世紀的中國學術(shù)是先進知識界為了挽救國家危亡，向西方尋找救國真理的產(chǎn)物。西方的各派學說，眾多著作，像打開閘門的洪水一樣，沖進中國。中國學者站在自己的基地上進行選擇、甄別、吸收，創(chuàng)造適應于自己時代的學術(shù)文化。學者們，作為中國人，生于斯，長于斯，在中國接受教育，必定會受中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。20世紀的第一代學者，從舊時代過來，大都精通中國的傳統(tǒng)文化。五四時代激烈的反傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)士們，如陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、吳虞等，他們?yōu)榱送瓿沙f創(chuàng)新的歷史使命，竭力反對舊傳統(tǒng)，要與舊傳統(tǒng)決裂，但實際上舊傳統(tǒng)己滲進他們的血液里，他們不可能完全斬斷傳統(tǒng)。真像他們自己所說：他們是從舊營壘中沖殺出來，進行了反戈一擊。即使像陳序經(jīng)那樣的“全盤西化論”者，也不可能擺脫舊傳統(tǒng)。只要你是中國人，曾受中國文化的教育，就不能完全擺脫中國學術(shù)文化的影響，“今日之我”不可能全盤反對和完全丟棄“昨日之我”。同樣，20世紀的中國學者，不管他的思想多么保守、頑固，也不可能完全反對西方的學術(shù)文化。西方學術(shù)文化的先進性、優(yōu)越性日益明顯，人們不能不在一定程度上接受它，全盤反對和摒棄西方學術(shù)文化的人也是沒有的。近代生活中的衣、食、住、行大多受西方的影響，西服革履、西裝大菜、洋房高樓、汽車飛機、西方文明，無處不在，哪個人的生活能離開這些？茅盾在《子夜》中寫的吳老太爺頭腦冬烘，頑固不化，但從鄉(xiāng)下來到了上海，口誦《太上感應篇》，居住的卻是洋房，出門更非坐汽車不可。拖著辮子，倡導復古的辜鴻銘其實是受過西方完備高等教育的一位大學者。20世紀的重大特點是中西文化從斗爭走向融合，人們都在亦中亦西、非中非西、中西合璧的文化氛圍中成長。兩種異質(zhì)文化的斗爭和融合不會在短時間內(nèi)結(jié)束。歷史上，佛教文化傳入中國，經(jīng)歷了漢魏兩晉南北朝唐宋，儒佛之間發(fā)生激烈斗爭和相互排拒，才逐漸地融合，產(chǎn)生了儒學化的佛學——禪宗，和佛學化的儒學——理學。明清之際，耶穌會士將西方文化帶來中國，雖有徐光啟、李之藻甚至順治帝、康熙帝等上層人物的扶植，也遇到儒學的頑強抵抗，經(jīng)一、二百年之久而煙消云散，并未能生根、開花、結(jié)果?？梢姰愘|(zhì)文化之間的融合，尤其是要從融合中誕生出新的學術(shù)文化，是一個長期、緩慢而艱難的過程。鴉片戰(zhàn)爭后西方文化在中國傳播，這是歷史上異質(zhì)文化第三次進入中國，其聲勢之大，影響之遠，大大超過了以前的兩次。由于西方學術(shù)文化的先進性，使中國傳統(tǒng)文化相形見絀，在上個世紀末，中學和西學的兩軍對戰(zhàn)中，中學已陣腳大亂，敗下陣來。必需吸取西學之長，“以洋為師”在中國學術(shù)文化的基地上重新創(chuàng)造，才能重建中國的學術(shù)文化。正是在這一歷史背景下，經(jīng)過中國學人們不懈的努力，20世紀的中國學術(shù)得以孕育成形，脫穎而出，并顯示了嶄新的面目和蓬勃的生命力。20世紀的中國學術(shù)文化，大體上說，有以下特點：一、以進化學說和唯物史觀為指導思想。中國傳統(tǒng)學術(shù)贊美上古時代的制度和人物，頌先圣而薄后王，把堯舜禹湯文武周公孔子視為道統(tǒng)所在，后世丟失了古代道統(tǒng)，故而欺凌爭斗，社會日益退步。19紀世末，嚴復翻譯《天演論》，社會進化的原理風靡全國，完全改變了陳腐觀念，中國人懂得了用進化史觀來觀察和研究人類社會，得出了與古人全然不同的結(jié)論。這樣，20世紀的學術(shù)文化拋棄了傳統(tǒng)觀念，樹立起近代新觀念。五四運動前后，馬克思主義傳入中國，先進的知識分子掌握了科學的唯物史觀，進一步了解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎與上層建筑，社會發(fā)展的客觀規(guī)律與主觀能動作用等等，把學術(shù)文化的研究置于唯物史觀和科學方法的指導之下。20世紀中國的學術(shù)文化有了長足的發(fā)展。20世紀的中國學人全都信從進化原理。而在1949年后，馬克思主義唯物史觀占有主導地位，在它的哺育下，誕育和成長了大批學者。二、形成了新的知識分類體系。中國傳統(tǒng)學術(shù)，分成經(jīng)、史、子、集，并不嚴格地建立在學科分類的基礎之上，其中經(jīng)學特別重要，凌駕于上，且涵蓋一切?！兑捉?jīng)》中包括數(shù)學、哲學、自然科學；《書經(jīng)》中包括政治學、歷史學、地理學；《詩經(jīng)》中包括文學、藝術(shù)、自然科學；《禮記》中包括政治學、倫理學、教育學；《春秋》中包括歷史學、政治學。許多學科尚在幼年萌芽狀態(tài)，尚未從籠統(tǒng)的經(jīng)學中分化獨立出來，學科之間的界線極為模糊。20世紀的中國學術(shù)文化茁壯成長、規(guī)模齊備，形成了新的知識分類體系。自然科學移植了西方幾百年積累的學術(shù)成果，獨立為一大學科。其中分門別類，學支林立，建立了數(shù)、理、化、生、農(nóng)、工、醫(yī)等大學科，門類繁多、內(nèi)容充實，洋洋大觀，達到了較高水平，且有裨于國計民生。而人文和社會科學中，文史哲分離，形成各自的專業(yè)，經(jīng)濟學、法學、教育學、社會學、新聞學、政治學、心理學等新學科，紛紛誕生獨立。由于20世紀人類社會的飛速進步，人們對自然、社會、人類自身的認識更加深入，知識量、信息量巨大增長，學術(shù)文化的內(nèi)容日益充實，范圍日益擴展，完全突破了傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的舊框架，形成了近現(xiàn)代社會科學與自然科學的新的學科分類體系。三、理性方法的運用。傳統(tǒng)學術(shù)研究的方法不夠精密、邏輯不夠嚴謹，推理判斷帶有一定程度的主觀色彩。治學中帶有直觀感悟，冥心靜思，自省修養(yǎng)等等。某些非理性的方法，如形象的、感悟的、信仰的、揣測的、情緒的方法，只要能表達研究對象或真實、或虛幻的狀態(tài)，就能形成某種學術(shù)性的知識，如古代的瀛海九州說，天人感應說，明心見性說。20世紀的中國學術(shù)引進西方的研究方法，運用歸納和演繹，重視證據(jù)，“無征不信”、“孤證不立”，摒棄主觀成見，抱著冷靜、客觀的態(tài)度，以理性方法對確定的對象進行具體、準確的認知活動。在自然科學中運用顯微鏡、望遠鏡以及其它科學儀器和實驗手段，在社會科學中則著重調(diào)查研究的方法，獲取第一手的實際材料。20世紀的學術(shù)文化追求的是精確而具體地把握現(xiàn)實世界的豐富多樣性，進而認識其本質(zhì)和規(guī)律。近現(xiàn)代學術(shù)崇尚的是理性精神而非感悟、信仰或權(quán)威。四、高揚愛國主義精神。中國進入20世紀，帝國主義的侵略更加兇狠，封建軍閥和國民黨政府的壓迫更加殘酷，內(nèi)憂外患，民不聊生。20世紀的中國學者們目睹山河破碎、人民苦難，抱著無限的同情，喚起自己的責任感，慷慨以拯救天下為己任，在各個學術(shù)領(lǐng)域中苦心探索，矢志鉆研，目的就是為了救國。20世紀的中國學術(shù)是在風雨如磐的苦難歲月中誕生發(fā)育的。反對帝國主義侵略、反對封建主義壓迫，使國家富強，人民幸福是20世紀學者們共同的強烈愿望。搞自然科學的希望科學救國，搞經(jīng)濟學的希望實業(yè)救國，搞教育學的希望教育救國，搞政治學的希望國家繁榮昌盛，搞哲學的希望振興民族精神，搞歷史學的希望以歷史經(jīng)驗教育和喚起民眾，搞文學的塑造了眾多威武不屈的民族英雄的光輝形象。20世紀的中國學術(shù)文化伴隨中國的苦難而產(chǎn)生，它推動國家的前進、呼喚民族的奮起、激勵大眾的斗爭，因此，愛國主義滲透其中，成為它主要的精神支持。20世紀的中國學術(shù)高揚著愛國主義的旗幟。

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